賈誼의 弔屈原文

并序

誼為長沙王太傅，既以謫去，意不自得，

• 韋昭曰：謫，譴也。字林曰：丈厄切。

及渡湘水，為賦以弔屈原。屈原，楚賢臣也，被讒放逐，作離騷賦，其終篇曰：「已矣哉！國無人兮，莫我知也。」遂自投汨mì羅而死。誼追傷之，因自喻。其辭曰：

• 應劭風俗通曰：賈誼與鄧通俱侍中，同位，數廷譏之，因是文帝遷為長沙太傅。及渡湘水，投弔書曰闒茸尊顯，佞諛得意，以哀屈原離讒邪之咎，亦因自傷為鄧通等所愬也。

恭承嘉惠兮，俟罪長沙。

• 張晏曰：恭，敬也。越絕書曰：恭承嘉惠，述暢往事。琴操伍子胥歌曰：俟罪斯國，志願得兮。

側聞屈原兮，自沈汨羅。

• 韋昭曰：皆水名。羅今為縣，屬長沙，汨水在焉。列子曰：吾側聞之。
• 側聞：從旁聽到。謂傳聞，聽説。 

造託湘流兮，敬弔先生。

• 言至湘水，託流而弔。

遭世罔極兮，乃殞厥身。

• 張晏曰：讒言罔極。罔極，言無中正。周書，文王曰：惟世罔極，汝尚助予。

嗚呼哀哉！逢時不祥！鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。闒茸尊顯兮，讒諛得志。

• 胡廣曰：闒茸不才之人，無六翮翱翔之用，而反尊顯，為諂諛得志於世也。字林曰：闒茸，不肖也。
• 伏竄：藏匿逃竄。《左傳·襄公二十一年》：“天子陪臣 盈 得罪於王之守臣，將逃罪。罪重於郊甸，無所伏竄。” 
• 闒茸tà róng（탑용）：指庸碌、低劣的人或馬等

賢聖逆曳nì yè兮，方正倒植。

• 胡廣曰：逆曳，不可順道而行也。倒植者，賢不肖顛倒易位也。植，史記作值。

世謂隨、夷為溷hùn어지러울 혼兮，

• 服虔曰：殷之賢士卞隨也。韋昭曰：夷，伯夷也。溷，濁也。史記隨字作伯。
• 卞隨biàn suí：古隱士。相傳 商 湯 將討伐 夏桀 ，曾和 卞隨 商量， 卞隨 拒不回答。 湯 戰勝 夏桀 後，要讓天下給 卞隨 ， 卞隨 認為受到污辱，自投 稠水 (一説 潁水 )而死。見《莊子·讓王》、《呂氏春秋·離俗》。

謂跖、蹻qiāo為廉。

• 李奇曰：跖，魯之盜跖；蹻，楚之莊蹻。

莫邪為鈍兮，

• 吳越春秋曰：干將者，與歐冶同師，俱作劍。闔閭得而寶之，以故使干將造劍二枚，一日干將，二曰莫邪。莫邪，干將妻之名也。

鉛刀為銛xiān 쟁기 섬, 날카로울 섬。

• 漢書音義曰：銛徹謂利也，息鹽切。

吁嗟默默，生(先生의 생략)之無故兮！

• 應劭曰：默默，不得意也。臣瓚曰：先生，謂屈原。鄧展曰：言屈原無故遇此禍也。毛詩曰：吁嗟鳩兮！

斡棄周鼎，寶康瓠兮。

• 如淳曰：斡，轉也。史記音烏活切。爾雅曰：康瓠謂之甈qì 항아리 계。李巡曰：大瓠，瓢也。甈，丘列切。
• 康瓠：空壺，破瓦壺。多用以喩庸才。《爾雅·釋器》：“康瓠謂之甈。” 郝懿行 義疏引《説文》：“康瓠，破瓠。”

騰駕罷牛，驂蹇驢兮。驥垂兩耳，服鹽車兮。

• 戰國策，汗明曰：大驥服鹽車上太行，中阪遷延，負轅不能上。

章甫薦履，漸不可久兮。

• 冠當加首，而以薦履，到上為下，故漸不可久也。儀禮曰：士冠章甫，殷道也。
• 장보의 관이 도리어 신발 밑에 있다는 뜻으로, 상하 顚倒(전도)됨 

嗟苦先生，獨離此咎兮！

• 應劭曰：嗟，咨嗟。苦，勞苦，屈原遇此難也。

訊信曰：已矣！國其莫我知兮，

• 張晏曰：訊，離騷下竟亂辭也。

獨壹鬱其誰語？鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠去。

• 史記音漂，匹遙切。

襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍。

• 音義曰：襲，覆也，猶言察也。莊子，千金之珠，必九重之淵而驪龍頷下。張晏曰：沕 아득할 물/매，潛藏也。鄧展曰：音昧。

偭 miǎn 향할 면, 등질 면 蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭螾？

• 應劭曰：蟂獺，水蟲害魚者。偭，背也。蘇林曰：偭音面，服虔曰：蟂音梟。韋昭曰：蝦，蝦惪。蛭，水蟲、食人者也。螾，丘螾也。偭然自絕於蟂獺，況從蝦與蛭螾也？蝦音遐。蛭，之一切。螾音引。

所貴聖人之神德兮，遠濁世而自藏。

• 莊子曰：宣尼見蛾丘之將，是聖人僕也。是自埋於民，自藏於畔。郭象曰：進不榮華：退不枯槁也。
• 장자 則陽편 舍於蟻丘之漿

使騏qí驥jì可得係而羈兮，豈云異夫犬羊？般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也！

• 李奇曰：般，久也。紛，亂也。應劭曰：般音班。或曰：般桓，不去；紛紛，構讒意也。犍為舍人爾雅注曰：尤，怨大也。李奇曰：亦夫子不如麟鳳不逝之故罹此咎。善曰：言般桓不去，離此愆尤，亦夫子自為之故，不可尤人也。

歷九州而相其君兮，何必懷此都也？

• 言知時之亂，當歷九州，相賢君而事之，何必思此都而遭放逐。
• 都：郢

鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之。見細德之險徵兮，遙曾擊而去之。

봉황이 천 길 높이 날고 있다가, 빛나는 군주의 덕을 보고 내려왔네. 소인이 해코지할 조짐이 드러나자, 멀리 날개를 치며 떠나갔다네.

• 如淳曰：鳳凰曾擊九千里，絕雲氣。遙，遠也。曾，高高上飛意也。鄭玄曰：擊，音攻擊之擊。李奇曰：遙，遠也；曾，益也。史記擊字作翮。文子曰：鳳凰飛千仞，莫之能致也。禮記曰：德輝動乎內。險徵，謂輕為徵祥也。

彼尋常之汙瀆兮，豈能容夫吞舟之巨魚？

• 應劭曰：八尺曰尋，倍尋曰常。善曰：莊子曰：弟子謂庚桑楚曰：夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢鰌為之制也。

橫江湖之鱣zhān鯨兮，固將制於螻蟻。

• 晉灼曰：小水不容大魚，而橫鱣鯨於洿瀆，必為螻蟻所見制。以況小朝主闇，不容受忠迕之言；亦謂讒賊小人所見害也。鱣或作鱏。史記，鱣，張連切；鱏音尋。莊子，庚桑楚謂弟子曰：吞舟之魚碭而失水，則螻蟻能苦之。戰國策，齊人說靖郭君曰：君不聞海大魚乎？蕩而失水，則螻蟻得意焉。

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告子 下

21 

任人有問屋廬子曰：「禮與食孰重？」曰：「禮重。」
「色與禮孰重？」曰：「禮重。」
曰：「以禮食，則飢而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎！」
屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。孟子曰：「於答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者，與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：『紾 zhěn 비틀 진兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？踰東家牆而摟 lōu 끌어모을 루其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？』」

• *奚翅：奚啻

22
曹交問曰：「人皆可以為堯舜，有諸？」
孟子曰：「然。」
「交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？」
曰：「奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣；子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。」
曰：「交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。」
曰：「夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。」

• *烏獲，古之有力人也，能舉移千鈞。

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公孫丑問曰：「高子曰：『《小弁》，小人之詩也。』」
孟子曰：「何以言之？」
曰：「怨。」
曰：「固哉，高叟之為《詩》也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。小弁之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為《詩》也！」
曰：「《凱風》何以不怨？」
曰：「《凱風》，親之過小者也；《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：『舜其至孝矣，五十而慕。』」

• 磯，音機。磯，水激石也。不可磯，言微激之而遽怒也。
• *시의 원망에 관한 전국시대의 담론
• *시 해석을 為《詩》로 표현하는 점

24
宋牼將之楚，孟子遇於石丘。曰：「先生將何之？」
曰：「吾聞秦楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之，二王我將有所遇焉。」
曰：「軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？」
曰：「我將言其不利也。」
曰：「先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅於仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？」

• *양혜왕편의 연장으로서 인의 설명

25
孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子為相，以幣交，受之而不報。他日由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：「連得閒矣。」問曰：「夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？」
曰：「非也。《書》曰：『享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志于享。』為其不成享也。」
屋廬子悅。或問之。屋廬子曰：「季子不得之鄒，儲子得之平陸。」

• 屋廬子，名連，孟子弟子也。屋廬子知孟子之處此必有義理，故喜得其閒隙而問之。
• 徐氏曰：「季子為君居守，不得往他國以見孟子，則以幣交而禮意已備。儲子為齊相，可以至齊之境內而不來見，則雖以幣交，而禮意不及其物也。」

26
淳于髡曰：「先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？」
孟子曰：「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？」
曰：「魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也！」

曰：「虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？」
曰：「昔者王豹處於淇，而河西善謳；緜駒處於高唐，而齊右善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗覩之也。是故無賢者也，有則髡必識之。」
曰：「孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也。其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，眾人固不識也。」

• 先、後、為，皆去聲。名，聲譽也。實，事功也。言以名實為先而為之者，是有志於救民也；以名實為後而不為者，是欲獨善其身者也。名實未加於上下，言上未能正其君，下未能濟其民也。
• 순우곤이 맹자의 실적 없음을 지적하다

27
孟子曰：「五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。

天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。
「五霸，桓公為盛。葵丘之會諸侯，束牲、載書而不歃血。初命曰：『誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。』再命曰：『尊賢育才，以彰有德。』三命曰：『敬老慈幼，無忘賓旅。』四命曰：『士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。』五命曰：『無曲防，無遏糴，無有封而不告。』曰：『凡我同盟之人，既盟之後，言歸于好。』今之諸侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。
「長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。」

• 趙氏曰：「五霸：齊桓、晉文、秦穆、宋襄、楚莊也。三王，夏禹、商湯、周文、武也。」丁氏曰：「夏昆吾，商大彭、豕韋，周齊桓、晉文，謂之五霸。」
• 長，上聲。君有過不能諫，又順之者，長君之惡也。君之過未萌，而先意導之者，逢君之惡也。林氏曰：「邵子有言：『治春秋者，不先治五霸之功罪，則事無統理，而不得聖人之心。春秋之閒，有功者未有大於五霸，有過者亦未有大於五霸。故五霸者，功之首，罪之魁也。』孟子此章之義，其若此也與？然五霸得罪於三王，今之諸侯得罪於五霸，皆出於異世，故得以逃其罪。至於今之大夫，其得罪於今之諸侯，則同時矣；而諸侯非惟莫之罪也，乃反以為良臣而厚禮之。不以為罪而反以為功，何其謬哉！」
• 예의 차등성과 위계질서화에 대하여, 공자학단의 계승점

28
魯欲使慎子為將軍。孟子曰：「不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於堯舜之世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。」
慎子勃然不悅曰：「此則滑釐所不識也。」
曰：「吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里；不百里，不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯，為方百里也；地非不足，而儉於百里。太公之封於齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉於百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎？在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，志於仁而已。」

• 是時魯蓋欲使慎子伐齊，取南陽也。故孟子言就使慎子善戰有功如此，且猶不可。
• 滑，音骨。滑釐，慎子名。
• 二公有大勳勞於天下，而其封國不過百里。儉，止而不過之意也。
• 魯地之大，皆并吞小國而得之。有王者作，則必在所損矣。

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孟子曰：「今之事君者曰：『我能為君辟土地，充府庫。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求富之，是富桀也。『我能為君約與國，戰必克。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。」

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白圭曰：「吾欲二十而取一，何如？」
孟子曰：「子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？」
曰：「不可，器不足用也。」
曰：「夫貉，五穀不生，惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之於堯舜之道者，大桀小桀也。」

• 白圭，名丹，周人也。欲更稅法，二十分而取其一分。林氏曰：「按史記：白圭能薄飲食，忍嗜欲，與童僕同苦樂。樂觀時變，人棄我取，人取我與，以此居積致富。其為此論，蓋欲以其術施之國家也。」
• 貉，音陌。貉，北方夷狄之國名也。
• *맥국에 대한 이해

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白圭曰：「丹之治水也愈於禹。」
孟子曰：「子過矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。」

• 趙氏曰：「當時諸侯有小水，白圭為之築隄，壅而注之他國。」

32
孟子曰：「君子不亮，惡乎執？」

33
魯欲使樂正子為政。
孟子曰：「吾聞之，喜而不寐。」
公孫丑曰：「樂正子強乎？」曰：「否。」
「有知慮乎？」曰：「否。」
「多聞識乎？」曰：「否。」
「然則奚為喜而不寐？」曰：「其為人也好善。」
「好善足乎？」曰：「好善優於天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內，皆將輕千里而來告之以善。夫苟不好善，則人將曰：『訑訑yíyí 으쓱거릴 이，予既已知之矣。』訑訑之聲音顏色，距人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？」

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陳子曰：「古之君子何如則仕？」
孟子曰：「所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，飢餓不能出門戶。君聞之曰：『吾大者不能行其道，又不能從其言也，使飢餓於我土地，吾恥之。』周之，亦可受也，免死而已矣。」

• 벼슬함에 있어서 맹자의 현실적 태도

35
孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」

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孟子曰：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」

• 多術，言非一端。屑，潔也。不以其人為潔而拒絕之，所謂不屑之教誨也。其人若能感此，退自修省，則是亦我教誨之也。尹氏曰：「言或抑或揚，或與或不與，各因其材而篤之，無非教也。」
• 屑달갑게 여기다(매우 흡족해 하다)

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陸機의 弔魏武帝文

조조 <遺令>의 번쇄함과 좀스러움을 풍자.

△并序

元康八年，機始以臺郎出補著作(저작랑)，遊乎祕閣，而見魏武帝遺令，愾然歎息，傷懷者久之。
毛詩曰：嘯歌傷懷。

客曰：夫始終者，萬物之大歸；死生者，性命之區域。
家語，孔子曰：命者，性之始也。死者，生之終也。有始必有終矣。尸子，老萊子曰：人生於天地之間，寄也，寄者同歸也。

是以臨喪殯而後悲，睹陳根而絕哭。
國語曰：楚子西歎於朝，藍尹亹曰：吾聞君子思前世之崇替與哀殯喪，於是有歎，其餘則否。禮記曰：朋友之墓，有宿草而不哭焉“붕우의 묘소에 한 해를 넘겨 풀이 묵으면 곡하지 않는다。鄭玄曰：宿草，謂陳根也。

今乃傷心百年之際，興哀無情之地，意者無乃知哀之可有，而未識情之可無乎？

機答之曰：夫日食由乎交分，山崩起於朽壤，亦云數而已矣。
左氏傳曰：秋七月壬午朔，日有蝕之。公問於梓慎曰：是何物也？禍福何為？對曰：二至二分，日有蝕之，不為災。日月之行也，分同道，至相遇也。其他日則為災，陽不克也。國語曰：梁山崩，伯宗問絳人曰：若何？對曰：山有朽壤而崩，將若何！

然百姓怪焉者，豈不以資高明之質，而不免卑濁之累；
尚書曰：高明柔克。高明，謂日月也。

居常安之勢；而終嬰(병에 걸리다 당하다.) 傾離之患故乎？
穀梁傳曰：沙麓崩，林屬於山為麓。沙，山名。無崩壞之道而云崩，故志之也。

夫以迴天倒日之力，而不能振形骸之內；

范曄後漢書曰：左迴天，貝獨坐。謂中官左悺、貝瑗也。淮南子曰：魯陽公與韓遘戰酣，日暮，援戈而麾之，日為之反三舍。莊子曰：申徒，兀者也，謂子產曰：今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外。

濟世夷難之智，而受困魏闕之下。
崔寔政論曰：及其出也，足以濟世寧民。呂氏春秋，公子牟曰：心居魏闕之下。許慎淮南子注曰：魏闕，王之闕也。

*古代宮門外兩邊高聳的樓觀。樓觀下常為懸布法令之所。亦借指朝廷。《莊子·讓王》：“身在江海之上，心居乎魏闕之下。”

已而格乎上下者，藏於區區之木；
尚書曰：格于上下。左氏傳，楚靈王曰：是區區者，而不畀줄 비余也。

光于四表者，翳乎蕞작은 모양 촬爾之土。
尚書曰：光被四表。左氏傳，子產曰：諺曰：曰蕞爾之國。杜預注曰：蕞爾，小貌也。

雄心摧於弱情，壯圖終於哀志。長筭(算)屈於短日，遠迹頓於促路。
筭，計謀也。迹，功業也。思玄賦曰：盍遠迹以飛聲。

嗚呼！豈特瞽史之異闕景(日蝕)，黔黎之怪頹岸乎？觀其所以顧命冢嗣，貽謀四子，

顧命，已見上文。爾雅曰：冢，大也。左氏傳，里克曰：太子奉冢祀社稷之粢盛，故曰冢子。謂文帝也。毛詩曰：貽厥孫謀。

*顧命：《書·顧命》：“ 成王 將崩，命 召公 、 畢公 率諸侯相 康王 ，作《顧命》。” 孔 傳：“臨終之命曰顧命。” 孔穎達 疏：“顧是將去之意，此言臨終之命曰顧命，言臨將死去迴顧而為語也。”後因以“顧命”謂臨終遺命，多用以稱帝王遺詔。

*冢嗣：嫡長子。《國語·晉語三》：“十四年，君之冢嗣其替乎？” 韋昭 注：“冢嗣，太子也。”

經國之略既遠，隆家之訓亦弘。又云：吾在軍中，持法是也。至小忿怒，大過失，不當效也。」善乎達人之讜 dǎng 곧은 말 당言矣！

聲類曰：讜，善言也。

持姬女而指季豹以示四子曰：「以累汝！」因泣下。
魏略曰：太祖杜夫人生沛王豹及高城公主。四子即文帝已下四王也。太祖崩，文帝受禪，封母弟彰為中牟王，植為雍丘王，庶弟彪為白馬王，又封支弟豹為侯。然太祖子在者尚有十一人，今唯四子者，蓋太祖崩時，四子在側。史記不言，難以定其名位矣。

傷哉！曩以天下自任，今以愛子託人。

自任，已見上文。列子，相室謂東門吾曰：公之愛子也。

同乎盡者無餘，而得乎亡者無存。
言人命盡而神無餘，身亡而識無存，今太祖同而得之，故可悲傷也。鄭玄禮記注曰：死，言精神盡也。

然而婉孌房闥之內，綢繆家人之務，則幾乎密與！
班固漢書哀紀述曰：婉孌董公。力婉切。毛詩曰：綢繆束薪。毛萇曰：綢繆，猶纏綿也。杜預左氏傳注曰：幾，近也。

又曰：「吾婕妤妓人，皆著銅爵臺。
魏志曰：建安十五年冬，作銅爵臺。

於臺堂上施八尺床，繐suì 삼베 혜帳，

鄭玄禮記注曰︰凡布細而疏者謂之繐。

朝晡bū 저녁 포上脯糒bèi 건량 비之屬。

漢書，東方朔曰：乾肉為脯。方武切。說文曰：糒，乾飯也，蒲秘也。

月朝十五，輒向帳作妓。汝等時時登銅爵臺，望吾西陵墓田。」又云：「餘香可分與諸夫人。諸舍中無所為，學作履組賣也。
舍中，謂眾妾。眾妾既無所為，可學作履組賣之。晏子春秋曰：景公為履，黃金之綦，飾以組，連以珠。

吾歷官所得綬，皆著藏中。吾餘衣裘，可別為一藏。不能者兄弟可共分之。」既而竟分焉。亡者可以勿求，存者可以勿違，求與違不其兩傷乎？
令衣裘別為一藏，是亡者有求也。既而竟分焉，是存者有違也。求為吝而虧廉，違為貪而害義，故曰兩傷。

悲夫！愛有大而必失，惡有甚而必得；智惠不能去其惡，威力不能全其愛。

言愛是情之所厚，故雖大而必失之；惡是行之所穢，故雖甚而必得之。故智惠不能去其惡，威力不能用其愛，故可悲也。尸子，曾子曰：父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無咎。然則愛與惡，其於成孝也無擇。令人雖未得愛，不得惡矣。

故前識所不用心，而聖人罕言焉。
老子曰：前識者道之華。論語，子曰：飽食終日，無所用心。又曰：子罕言利。

若乃繫情累於外物，留曲念於閨房，亦賢俊之所宜廢乎？
慎子曰：德精微而不見，是故物不累於內。

於是遂憤懣而獻弔云爾。
白虎通曰：天子崩，臣子哀痛憤懣。

△正文

接皇漢之末緒，值王途之多違。
東都賦曰：系唐統，接漢緒。答賓戲曰：王途蕪穢，周失其馭。蔡邕釋誨曰：王途壞，人極弛。漢書，元帝詔曰：政令多違。

佇重淵以育鱗，撫慶雲而遐飛。
以龍喻太祖也。重淵，九重之淵也。楊雄釋愁曰：懿神龍之淵潛，俟慶雲而將舉。史記曰：若煙非煙，若雲非雲，郁郁紛紛，蕭索輪囷，是謂慶雲。

運神道以載德，乘靈風而扇威。
周易曰：聖人以神道設教。國語曰：祭公謀父曰：奕世載德。載，猶行也。

摧群雄而電擊，舉勍qíng敵其如遺。
左氏傳，子魚曰：君未知戰。勍敵之人，隘而不成列，天贊我也。杜預曰：勍，強也。漢書，梅福上書曰：高祖取楚如拾遺。

指八極以遠略，必翦焉而後綏。
淮南子曰：八紘之外，乃有八極也。

釐三才之闕典，啟天地之禁闈。
三才，已見頭陀寺碑文。范曄後漢書曰：梁太后詔曰：周舉在禁闈，有密靜之風。

舉脩網之絕紀，紐 niǔ 맺다 묶다大音之解徽。
老子曰：大音希聲。許慎淮南子注曰：鼓琴循絃謂之徽。

掃雲物以貞觀，要萬途而來歸。
雲物，喻群凶也。左氏傳曰：分至啟閉，必書雲物。周易曰：天地之道，貞觀者也。來歸，歸之於己也。

丕大德以宏覆，援日月而齊暉。
周易曰：天地之大德曰生。禮記曰：天無私覆。淮南子曰：為帝異道，而德覆天下。楚辭曰：與天地兮比壽，與日月兮齊光。宏，普也。

濟元功於九有，固舉世之所推。
史記，太史公曰：惟祖元功，輔臣股肱。毛詩曰：奄有九有。老子曰：天下樂推而不猒。

*九有：九州。《詩·商頌·玄鳥》：“方命厥後，奄有九有。” 毛 傳：“九有，九州也。”

彼人事之大造，夫何往而不臻。
左氏傳，呂相曰：我有大造乎西也。杜預注曰：造成也。

將覆簣於浚谷，擠為山乎九天。
論語，孔子曰：譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。孔安國尚書傳曰：擠，墜也。司馬兵法曰：善攻者動於九天之上。

*“비유하자면, 산을 만들 적에 마지막 한 삼태기의 흙을 붓지 않아 산을 못 이루고서 중지하는 것도 내 자신이 중지하는 것과 같으며, 평지에 흙 한 삼태기를 부어 산을 만들기 시작해서 점점 만들어 나가는 것도 내가 해 나가는 것과 같다.（譬如爲山 未成一簣 止 吾止也 譬如平地 雖覆一簣 進 吾往也）

苟理窮而性盡，豈長筭之所研。
周易曰：窮理盡性，以至於命。鄭玄曰：言窮其義理，盡人之情性，以至於命，吉凶所定。又曰：研，喻思慮也。

悟臨川之有悲，固梁木其必顛。
論語，子在川上曰：逝者如斯夫！梁木，已見上文。

* “태산이 무너지는구나. 대들보가 꺾이는구나. 철인이 시드는구나.〔泰山其頹乎 梁木其壞乎 哲人其萎乎〕”
當建安之三八건안 24년，實大命之所艱。
大命，謂天命也。尚書曰：天監厥德，用集大命。

雖光昭於曩載，將稅駕於此年。
史記，李斯曰：當今可謂富貴極矣，吾未知稅駕也。法言曰：仲尼之駕稅矣。李範曰：稅，舍也。

*物極則衰 吾未知所稅駕也(물극즉쇠 오미지소탈가야 ; 사물이 극대로 커지면 쇠퇴하는 법인데, 나는 탈가할 바를 아직 모르겠구나.)<사기史記 이사전李斯傳>

惟降神之綿邈mián miǎo，眇千載而遠期。
降神，謂生聖智也。千載一出，故曰遠期也。毛詩曰：惟嶽降神。桓子新論曰：夫聖人乃千載一出，賢人君子所想思而不可得見者也。

信斯武之未喪，膺靈符而在茲。
茲，此也。此，太祖也。論語曰：子畏於匡，曰：文王既沒，文不在茲乎？天之未喪斯文也，匡人其如予何？曹植大魏篇曰：大魏膺靈符，天祿方茲始。春秋孔演圖曰：靈符滋液，以類相感。

雖龍飛於文昌，非王心之所怡。
周易曰：飛龍在天，大人造也。東京賦曰：龍飛白水。漢書，文昌宮，一曰上將，二曰次將，三曰貴相。

憤西夏以鞠旅，溯秦川而舉旗。
魏志曰：建安二十四年三月，王自長安出斜谷，劉備固險距守。五月，引軍還長安。陳思王述征賦曰：恨西夏之不綱。毛詩曰：陳師鞠旅。魏明帝自惜薄祐行曰：出身秦川，爰居伊陽。

*西夏：晉 時指 河西 及 荆 襄 一帶。《南史·宋紀上·武帝》：“ 晉安帝 加九錫策：‘ 劉毅 叛換，負衅 西夏 。’”여기서는 유비를 가리킴

*鞠旅：向軍隊發出出征號令。猶誓師。

踰鎬京而不豫，臨渭濱而有疑。冀翌日之云瘳，彌四旬而成災。
毛詩曰：宅是鎬京。答賓戲曰：周望兆勳於渭濱。尚書曰：既克商二年，王有疾不豫，公乃告太王、王季、文王。公歸，王翌日乃瘳。孔安國曰：翌日，明日也。瘳，差也。

詠歸途以反旆，登崤澠miǎn而朅qiè 갈 걸來。

魏志曰：建安二十四年十月，還洛陽。東京賦曰：乃反旆而回復。漢書曰：王莽冊命王奇曰：崤、澠之險，東當鄭、衛。新序，大臣曰：洛陽西有崤、澠。思玄賦曰：迴志朅來從玄謀。

*反旆fǎn pèi：出師歸來；回師。《左傳·宣公十二年》：“令尹南轅反旆。”

次洛汭而大漸，指六軍曰念哉。
魏志曰：建安二十五年正月，至洛陽。庚子，王崩。尚書曰：東至於洛汭。大漸，已見上文。尚書曰：帝念哉。

*大漸：謂病危。《書·顧命》：“王曰：嗚呼！疾大漸，惟幾。”《列子·力命》：“ 季梁 得病，七日大漸。” 張湛 注：“漸，劇也。”

伊君王之赫奕hè yì，寔終古之所難。
楚辭曰：長無絕兮終古。

威先天而蓋世，力盪海而拔山。
周易曰：先天而天弗違。漢書，項羽歌曰：力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。田邑與馮衍書曰：欲搖太山而盪北海。

厄奚險而弗濟，敵何彊而不殘。每因禍以禔福，亦踐危而必安。
難蜀父老曰：遐邇一體，中外禔福。說文曰：禔，安也，時移切。

迄在茲而蒙昧，慮噤閉而無端。
楚辭曰：口噤閉而不言。噤，巨蔭切。

委軀命以待難，痛沒世而永言。
鶡冠子曰：從祀委命。鵩鳥賦曰：縱軀委命。論語，子曰：君子疾沒世而名不稱焉。

*“군자는 죽은 뒤에까지 이름이 알려지지 않는 것을 싫어한다.[君子疾沒世而名不稱焉]”  《論語 衛靈公》

撫四子以深念，循膚體而頹嘆。迨營魄之未離，假餘息乎音翰。

네 아들을 깊은 염려로 어루만지며, 머뭇거리노니 숨이 멎을 듯한데, 아직 혼백이 떠나지 않음에 이르러, 남은 숨을 빌려 유언을 남기노라.
楚辭曰：我營魄而登遐。老子曰：抱一能無離乎？鍾會曰：經護為營，形氣為魄。

執姬女以嚬瘁，指季豹而漼焉。
孟子曰：嚬蹙而言。嚬蹙，謂人頻眉蹙𩕬，憂貌也。漼，泣涕垂貌。

氣衝襟以鳴咽，涕垂睫而汍wán눈물 흐를 환瀾。

蔡琰詩曰：行路亦嗚咽。桓子新論曰：雍門周以琴見孟嘗君，孟嘗君淚承睫，涕出。漢書，息夫躬絕命辭曰：涕泣流兮雈蘭。臣瓚曰：萑蘭，涕泣闌干也。萑與汍古今字同。

違率土以靖寐，戢彌天乎一棺。

천하통일 어그러져 영원히 잠들고저, 만천하를 한 관 속에 모아 묻노라.
毛詩曰：率土之濱。古詩曰：潛寐黃泉下。毛萇詩傳曰：戢，聚也。彌天，喻志高遠也。尚書五行傳曰：雲起於山，彌於天。淮南子曰：吾死也朽，有一棺之土。

*靖寐：安眠；安息。

咨zī 宏度之峻邈，壯大業之允昌。

周易曰：富有之謂大業。

思居終而卹始，命臨沒而肇揚。
穀梁傳曰：先君有正終，後君有正始也。

援貞咎以惎悔jì 가르칠 기 huǐ，雖在我而不臧。

길함과 잘못을 끌어 훈계하노니, 비록 나 잘못함이 있을지라도.

言為履組及分香，令藏衣裘，是引貞吝之道，教為可悔之行也。周易曰：自邑告命，貞吝。毛詩曰：何用不臧。

惜內顧之纏綿，恨末命之微詳。

자잘한 집안일이나 말함을 아까워하고, 유언의 번쇄함을 한하노라.
西京賦曰：嗟內顧之所觀。張堅與任彥昇書曰：纏綿惠好，庶躡高蹤。尚書曰：道揚末命也。

紆廣念於履組，塵清慮於餘香。結遺情之婉孌，何命促而意長！陳法服於帷座，陪窈窕於玉房。
孝經曰：非先王之法服不敢服선왕의 법도에 맞는 옷이 아니면 감히 입지 아니한다。毛詩曰：窈窕淑女。漢書，郊祀歌曰：神之出，排玉房。

宣備物於虛器，發哀音於舊倡。
禮記曰：孔子謂盟器者，備物而不可用。說文曰：倡，樂也。謂作伎人也。

矯慼容以赴節，掩零淚而薦觴。
家語曰：子貢問居父母之喪，子曰：慼容稱其服。楚辭曰：長太息以掩涕。

*《예기(禮記)》 〈잡기 하(雜記下)〉에는 부모의 상에 대해서 “얼굴빛은 그 심정에 맞도록 하고 슬픈 모습은 그 상복에 맞게 해야 한다.〔顔色稱其情 戚容稱其服〕

物無微而不存，體無惠而不亡。

쓰던 물건 귀하건만 남아있는 것 없고, 몸은 소중하건만 죽지 않음이 없네.
言服玩雖微而必存，儀形無善而必逝。言物在而人亡也。家語，孔子謂哀公曰：君入廟，仰視榱桷，俯察机筵，其器皆存而不睹人，君以此思哀，則意可知矣。

庶聖靈之響像，想幽神之復光。
響像，音影之異名。魯靈光殿賦曰：忽縹緲以響像。孫卿子曰：下和上譬響之應聲，影之像形。

茍形聲之翳沒，雖音景其必藏。
音以應聲，景以隨形；形聲咸已翳沒，影響故亦必藏也。鶡冠子曰：景則隨形，響則應聲也。

徽清絃而獨奏，進脯糒而誰嘗？悼繐帳之冥漠，怨西陵之茫茫。
毛詩曰：宅殷土茫茫。

登爵臺而群悲，眝zhù 바라볼 저美目其何望？

字林曰：眝，長眙也。博雅曰：眝，視也。眝與貯同。毛詩曰：美目盻兮。

既晞古以遺累，信簡禮而薄葬。
禮繁則易亂，厚葬則傷生，能遵簡薄，所以遺累。詩緯曰：齊數好道，廢義簡禮。宋均曰：簡，猶闕也。漢書，劉向曰：賢臣孝子，亦命順意而薄葬。史記曰：因其俗，簡其禮也。

彼裘紱於何有，貽塵謗於後王。
言裘紱輕微何所有，而空貽塵謗而及後王。

嗟大戀之所存，故雖哲而不忘。
言情茍存乎大戀，雖復上聖亦不能忘，故可嗟也。

覽見遺籍以慷慨，獻茲文而悽傷。

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史記∙孟子荀卿列傳

太史公曰：余讀孟子書，至梁惠王問「何以利吾國」，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰「放於利而行，多怨」。自天子至於庶人，好利之獘何以異哉！

孟軻，鄒人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。其後有鄒子之屬。

齊有三鄒子。其前鄒忌，以鼓琴干威王，因及國政，封為成侯而受相印，先孟子。其次鄒衍，後孟子。鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始、大聖之篇十餘萬言。其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。先序今以上至黃帝，學者所共術，大并世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。其術皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。王公大人初見其術，懼然顧化，其後不能行之。

是以鄒子重於齊。適梁，惠王郊迎，執賓主之禮。適趙，平原君側行撇席。如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業，筑碣石宮，身親往師之。作主運。其游諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳蔡，孟軻困於齊梁同乎哉！笔武王以仁義伐紂而王，伯夷餓不食周粟；衛靈公問陳，而孔子不答；梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱大王去邠。此豈有意阿世俗茍合而已哉！持方枘欲內圜鑿，其能入乎？或曰，伊尹負鼎而勉湯以王，百里奚飯牛車下而繆公用霸，作先合，然後引之大道。鄒衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎？自鄒衍與齊之稷下先生，如淳于髡、慎到、環淵、接子、田駢、鄒奭之徒，各著書言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉！

淳于髡，齊人也。博聞彊記，學無所主。其諫說，慕晏嬰之為人也，然而承意觀色為務。客有見髡於梁惠王，惠王屏左右，獨坐而再見之，終無言也。惠王怪之，以讓客曰：「子之稱淳于先生，管、晏不及，及見寡人，寡人未有得也。豈寡人不足為言邪？何故哉？」客以謂髡。髡曰：「固也。吾前見王，王志在驅逐；後復見王，王志在音聲：吾是以默然。」客具以報王，王大駭，曰：「嗟乎，淳于先生誠聖人也！前淳于先生之來，人有獻善馬者，寡人未及視，會先生至。後先生之來，人有獻謳者，未及試，亦會先生來。寡人雖屏人，然私心在彼，有之。」後淳于髡見，壹語連三日三夜無倦。惠王欲以卿相位待之，髡因謝去。於是送以安車駕駟，束帛加璧，黃金百鎰。終身不仕。

慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發明序其指意。故慎到著十二論，環淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉。鄒奭者，齊諸鄒子，亦頗采鄒衍之術以紀文。於是齊王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也。

荀卿，趙人。年五十始來游學於齊。鄒衍之術迂大而閎辯；奭也文具難施；淳于髡久與處，時有得善言。故齊人頌曰：「談天衍，雕龍奭，炙轂過髡。」田駢之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。因葬蘭陵。

而趙亦有公孫龍為堅白同異之辯，劇子之言；魏有李悝，盡地力之教；楚有尸子、長盧；阿之吁子焉。自如孟子至于吁子，世多有其書，故不論其傳云。蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用。或曰并孔子時，或曰在其後。

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告子 上

1 告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性爲仁義，猶以杞柳爲桮棬。」
孟子曰：「子能順杞柳之性而以爲桮棬乎？將戕賊杞柳而後以爲桮棬也？如將戕賊杞柳而以爲桮棬，則亦將戕賊人以爲仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」

*桮棬bēi quān 亦作“ 杯圈 ”。亦作“桮棬”。亦作“桮圈”。一種木質的飲器。《孟子·告子上》：“性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。” 焦循 正義引《大戴禮記·曾子事父母》 盧辯 注：“杯，盤盎盆盞之總名也。蓋桮為總名，其未彫未飾時，名其質為棬，因而桮器之不彫不飾者，即通名為棬也。” 

2 告子曰：「性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」
孟子曰：「水信無分於東西。無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使爲不善，其性亦猶是也。」

3 告子曰：「生之謂性。」
孟子曰：「生之謂性也，猶白之謂白與？」曰：「然。」
「白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？」曰：「然。」
「然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？」

*性의 구별성에 관한 맹자의 논거인데 좀 궤변적이다.

4 告子曰：「食色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也。」
孟子曰：「何以謂仁內義外也？」
曰：「彼長而我長之，非有長於我也；猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也。」
曰：「異於白馬之白也，無以異於白人之白也；不識長馬之長也，無以異於長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？」
曰：「吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。」
曰：「耆秦人之炙，無以異於耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？」

*맹자는 인과 의가 모두 내부에서 발현된다고 보았지만, 고자는 인과 의의 발현 장소를 내외로 구분했다. 그런데 고자의 말도 틀린 말이 아닌 것은, 어른으로 대우하는 의의 발생이 순수한 인간 본성에 기초하지 않고 학습과 제도에 의해 동의 확장됐을 때 준규범적으로 발휘되는 것이기에 완전한 내적 가치라고 볼 수 없었다. 이는 공자가 말한 몇가지 말에의해서도, 또 맹자 자신의 우언을 통해서도 확인할 수 있는 바다. 맹자의 논지는 다소 불명확하다. 비록 인과 의가 모두 내적 가치라고 말할 수있지만, 발현되는 기제의 차이는 존재하는 것이다. 

5 孟季子問公都子曰：「何以謂義內也？」曰：「行吾敬，故謂之內也。」
「鄉人長於伯兄一歲，則誰敬？」曰：「敬兄。」
「酌則誰先？」曰：「先酌鄉人。」
「所敬在此，所長在彼，果在外，非由內也。」
公都子不能答，以告孟子。孟子曰：「敬叔父乎？敬弟乎？彼將曰『敬叔父』。曰：『弟爲尸，則誰敬？』彼將曰『敬弟。』子曰：『惡在其敬叔父也？』彼將曰『在位故也。』子亦曰：『在位故也。庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。』」
季子聞之曰：「敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由內也。」
公都子曰：「冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也？」

*庸，常也。斯須，暫時也。言因時制宜，皆由中出也。

6 公都子曰：「告子曰：『性無善無不善也。』或曰：『性可以爲善，可以爲不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。』或曰：『有性善，有性不善；是故以堯爲君而有象，以瞽瞍爲父而有舜；以紂爲兄之子且以爲君，而有微子啟、王子比干。』今曰『性善』，然則彼皆非與？」

孟子曰：「乃若其情，則可以爲善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：『求則得之，舍則失之。』或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。《詩》曰：『天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。』孔子曰：『爲此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。』」

*倍蓰bèixǐ

*夷，詩作彝，常也。

7 孟子曰：「富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。

今夫麰麥，播種而耰yōu之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養，人事之不齊也。

故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。

故龍子曰：『不知足而爲屨jù，我知其不爲蕢kuì也。』屨之相似，天下之足同也。

口之於味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。

惟耳亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。

故曰：口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢chú huàn之悅我口。」

易牙，古之知味者。
子都，古之美人也。妏，好也。
草食曰芻，牛羊是也；穀食曰豢，犬豕是也。程子曰：「在物為理，處物為義，體用之謂也。孟子言人心無不悅理義者，但聖人則先知先覺乎此耳，非有以異於人也。」程子又曰：「理義之悅我心，猶芻豢之悅我口，此語親切有味。須實體察得理義之悅心，真猶芻豢之悅口，始得。」

8 孟子曰：「牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以爲美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯zhuó zhuó也。人見其濯濯也，以爲未嘗有材焉，此豈山之性也哉？

雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以爲美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所爲，有梏gù亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以爲未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？

故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：『操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。』惟心之謂與？」

濯濯，光潔之貌。
梏，械也。
*자유의지에 관하여

9 孟子曰：「無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日暴之、十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？

今夫弈yì之爲數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之爲聽。一人雖聽之，一心以爲有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰非然也。」

10 孟子曰：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不爲也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不爲也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鍾則不辨禮義而受之。萬鍾於我何加焉？爲宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉爲身死而不受，今為宮室之美爲之；鄉爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之；鄉爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。」

11 孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」

12 孟子曰：「今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠秦楚之路，爲指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。」

13 孟子曰：「拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至於身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。」

14 孟子曰：「人之於身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？於己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者爲大人。

今有場師，舍其梧檟 jiǎ개오동나무 가，養其樲棘èrjí，則為賤場師焉。養其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，爲其養小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適爲尺寸之膚哉？」

場師，治場圃者。

15 公都子問曰：「鈞是人也，或爲大人，或為小人，何也？」
孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。」
曰：「鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？」
曰：「耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。」

*눈과 귀와 마음

16 孟子曰：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。

古之人修其天爵，而人爵從之。

今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」

17 孟子曰：「欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。

《詩》云：『既醉以酒，既飽以德。』言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也；令聞廣譽施於身，所以不願人之文繡也。」

趙孟，晉卿也。能以爵祿與人而使之貴，則亦能奪之而使之賤矣。若良貴，則人安得而賤之哉？

18 孟子曰：「仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也。亦終必亡而已矣。」

19 孟子曰：「五穀者，種之美者也；苟爲不熟，不如荑稗yí bài。夫仁亦在乎熟之而已矣。」*인의 익음. 익숙해짐, 습관화에 대하여

20 孟子曰：「羿之教人射，必志於彀gòu；學者亦必志於彀。

大匠誨人，必以規矩；學者亦必以規矩。」

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和停雲四首

△和停雲四首

【陶潛】

停雲，思親友也。罇湛新醪，園列初榮，願言不從，歎息彌襟。

*願言: 思念殷切貌。《詩·衛風·伯兮》：“願言思伯，甘心首疾。” 鄭玄 箋：“願，念也。我念思伯，心不能已。”

靄靄停雲，濛濛時雨。八表同昏，平路伊阻。

靜寄東軒，春醪獨撫。良朋悠邈，搔首延佇yán zhù。

*八表：八方之外，指極遠的地方。 三國 魏明帝 《苦寒行》：“遺化布四海，八表以肅清。”

*伊阻：艱險，阻隔。語出《詩·邶風·雄雉》：“我之懷矣，自詒伊阻。” 毛 傳：“伊，維；阻，難也。”

停雲靄靄，時雨濛濛。八表同昏，平陸成江。
有酒有酒，閑飲東窗。願言懷人，舟車靡從。

東園之樹，枝條再榮。競用新好，以招余情。

人亦有言，日月于征。安得促席，說彼平生。
*新好：清新而美好的景象。

*促席：坐席互相靠近。《文選·左思〈蜀都賦〉》：“合樽促席，引滿相罰。樂飲今夕，一醉累月。” 李善 注：“ 東方朔 六言詩曰：‘合樽促席相娛。’” 

翩翩飛鳥，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和。

豈無他人，念子寔多。願言不獲，抱恨如何！

*斂翮：liǎn hé 收攏翅膀。指回歸。

*유리왕의 황조가가 생각나는 시편이다.

【蘇軾】
自立冬以來，風雨無虛日，海道斷絕，不得子由書。乃和淵明《停雲》詩以寄。

停雲在空，黯其將雨。嗟我懷人，道修且阻。

眷此區區，俯仰再撫。良辰過鳥，逝不我佇。

颶作海渾hún 흐릴 혼，天水溟濛。雲屯九河，雪立三江。

我不出門，寤寐北窗。念彼海康，神馳往從。　　

*雲屯：如雲之聚集。形容盛多。《後漢書·袁紹劉表傳贊》：“魚麗 漢 軸，雲屯 冀 馬。

凜然清臒，落其驕榮。饋奠化之，廓兮忘情。

萬里遲子，晨興宵征。遠虎在側，以寧先生。*清臒：亦作“ 清臞 ”。 猶清瘦。 ”

*饋奠：指喪中祭奠之事。《禮記·曾子問》：“ 曾子 問曰：‘大功之喪，可以與於饋奠之事乎？’” 孫希旦 集解：“饋奠，謂執喪奠之事也。”

*宵征：夜行。《詩·召南·小星》：“肅肅宵征，夙夜在公。” 毛 傳：“宵，夜；征，行。”

*遲와 遠은 모두 소철의 아들 이름. 遠의 어릴적 이름이 虎子

對弈未終，摧然斧柯kē。再游蘭亭，默數永和。

夢幻去來，誰少誰多。彈指太息，浮雲幾何。

*《述異記》에 진(晉)나라의 왕질(王質)이 신안(信安)의 석실산(石室山)에 나무를 하러 갔다가 동자가 바둑 두는 것을 보고 도끼 자루가 썩어 버린 고사

*永和：동진(东晋) 황제 목제(穆帝) 사마담(司马聃)의 첫 번째 연호로 345~356의 12년간 사용

【快目齋】
閨情雖不合於陶風，暫試之

停雲一掌，山額化雨。伊人顰蛾，垂簾深阻。
蛾飛壞黛，姑拾且撫。不屑開奩，倚欄凝佇。

一掌停雲，入枕冥濛。閨中竊淚，門外成江。
巔上寫意，未讀過窗。只見煙林，行跡難從。

一陰一陽，前山再榮。一期一違，故人難情。
此心留住，年華雲征。綠鬢忽蓬，鬒變霜生。

柯。和。
多。何。

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和杜(一)

「房兵曹胡馬」

胡馬大宛dà yuān名，鋒棱fēng léng瘦骨成。
竹批雙耳峻，風入四蹄輕。
所向無空闊，眞堪託死生。
驍騰xiāo téng有如此，萬里可橫行。
“ 竹批耳 ”。 古代《相馬經》稱良馬的雙耳為“耳如削竹”、“耳如楊葉”。意謂其雙耳外形小而尖削，猶如被斜削的竹筒，或如楊樹的葉片。

「和房兵曹胡馬」
伯樂自難名，無駑豈易成。백락은 스스로 이름내기 어려웠으니, 둔마가 아니면 어찌 이루기 쉬었으리요.
涓人沽馬骨，郭隗免遺輕。견인이 말 뼈를 샀기에, 곽외는 버려짐을 면했네.
群鬛驅何所，虺隤感此生。군마는 어디로 몰려 달리오, 비틀비틀 이 생을 느꺼워하오.
將嘶破舊櫪，雲外夢飛行。장차 울어 옛 구유를 부수어버리고, 구름 밖 비행을 꿈꾸리.

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