陸機의 弔魏武帝文

조조 <遺令>의 번쇄함과 좀스러움을 풍자.

△并序

元康八年，機始以臺郎出補著作(저작랑)，遊乎祕閣，而見魏武帝遺令，愾然歎息，傷懷者久之。
毛詩曰：嘯歌傷懷。

客曰：夫始終者，萬物之大歸；死生者，性命之區域。
家語，孔子曰：命者，性之始也。死者，生之終也。有始必有終矣。尸子，老萊子曰：人生於天地之間，寄也，寄者同歸也。

是以臨喪殯而後悲，睹陳根而絕哭。
國語曰：楚子西歎於朝，藍尹亹曰：吾聞君子思前世之崇替與哀殯喪，於是有歎，其餘則否。禮記曰：朋友之墓，有宿草而不哭焉“붕우의 묘소에 한 해를 넘겨 풀이 묵으면 곡하지 않는다。鄭玄曰：宿草，謂陳根也。

今乃傷心百年之際，興哀無情之地，意者無乃知哀之可有，而未識情之可無乎？

機答之曰：夫日食由乎交分，山崩起於朽壤，亦云數而已矣。
左氏傳曰：秋七月壬午朔，日有蝕之。公問於梓慎曰：是何物也？禍福何為？對曰：二至二分，日有蝕之，不為災。日月之行也，分同道，至相遇也。其他日則為災，陽不克也。國語曰：梁山崩，伯宗問絳人曰：若何？對曰：山有朽壤而崩，將若何！

然百姓怪焉者，豈不以資高明之質，而不免卑濁之累；
尚書曰：高明柔克。高明，謂日月也。

居常安之勢；而終嬰(병에 걸리다 당하다.) 傾離之患故乎？
穀梁傳曰：沙麓崩，林屬於山為麓。沙，山名。無崩壞之道而云崩，故志之也。

夫以迴天倒日之力，而不能振形骸之內；

范曄後漢書曰：左迴天，貝獨坐。謂中官左悺、貝瑗也。淮南子曰：魯陽公與韓遘戰酣，日暮，援戈而麾之，日為之反三舍。莊子曰：申徒，兀者也，謂子產曰：今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外。

濟世夷難之智，而受困魏闕之下。
崔寔政論曰：及其出也，足以濟世寧民。呂氏春秋，公子牟曰：心居魏闕之下。許慎淮南子注曰：魏闕，王之闕也。

*古代宮門外兩邊高聳的樓觀。樓觀下常為懸布法令之所。亦借指朝廷。《莊子·讓王》：“身在江海之上，心居乎魏闕之下。”

已而格乎上下者，藏於區區之木；
尚書曰：格于上下。左氏傳，楚靈王曰：是區區者，而不畀줄 비余也。

光于四表者，翳乎蕞작은 모양 촬爾之土。
尚書曰：光被四表。左氏傳，子產曰：諺曰：曰蕞爾之國。杜預注曰：蕞爾，小貌也。

雄心摧於弱情，壯圖終於哀志。長筭(算)屈於短日，遠迹頓於促路。
筭，計謀也。迹，功業也。思玄賦曰：盍遠迹以飛聲。

嗚呼！豈特瞽史之異闕景(日蝕)，黔黎之怪頹岸乎？觀其所以顧命冢嗣，貽謀四子，

顧命，已見上文。爾雅曰：冢，大也。左氏傳，里克曰：太子奉冢祀社稷之粢盛，故曰冢子。謂文帝也。毛詩曰：貽厥孫謀。

*顧命：《書·顧命》：“ 成王 將崩，命 召公 、 畢公 率諸侯相 康王 ，作《顧命》。” 孔 傳：“臨終之命曰顧命。” 孔穎達 疏：“顧是將去之意，此言臨終之命曰顧命，言臨將死去迴顧而為語也。”後因以“顧命”謂臨終遺命，多用以稱帝王遺詔。

*冢嗣：嫡長子。《國語·晉語三》：“十四年，君之冢嗣其替乎？” 韋昭 注：“冢嗣，太子也。”

經國之略既遠，隆家之訓亦弘。又云：吾在軍中，持法是也。至小忿怒，大過失，不當效也。」善乎達人之讜 dǎng 곧은 말 당言矣！

聲類曰：讜，善言也。

持姬女而指季豹以示四子曰：「以累汝！」因泣下。
魏略曰：太祖杜夫人生沛王豹及高城公主。四子即文帝已下四王也。太祖崩，文帝受禪，封母弟彰為中牟王，植為雍丘王，庶弟彪為白馬王，又封支弟豹為侯。然太祖子在者尚有十一人，今唯四子者，蓋太祖崩時，四子在側。史記不言，難以定其名位矣。

傷哉！曩以天下自任，今以愛子託人。

自任，已見上文。列子，相室謂東門吾曰：公之愛子也。

同乎盡者無餘，而得乎亡者無存。
言人命盡而神無餘，身亡而識無存，今太祖同而得之，故可悲傷也。鄭玄禮記注曰：死，言精神盡也。

然而婉孌房闥之內，綢繆家人之務，則幾乎密與！
班固漢書哀紀述曰：婉孌董公。力婉切。毛詩曰：綢繆束薪。毛萇曰：綢繆，猶纏綿也。杜預左氏傳注曰：幾，近也。

又曰：「吾婕妤妓人，皆著銅爵臺。
魏志曰：建安十五年冬，作銅爵臺。

於臺堂上施八尺床，繐suì 삼베 혜帳，

鄭玄禮記注曰︰凡布細而疏者謂之繐。

朝晡bū 저녁 포上脯糒bèi 건량 비之屬。

漢書，東方朔曰：乾肉為脯。方武切。說文曰：糒，乾飯也，蒲秘也。

月朝十五，輒向帳作妓。汝等時時登銅爵臺，望吾西陵墓田。」又云：「餘香可分與諸夫人。諸舍中無所為，學作履組賣也。
舍中，謂眾妾。眾妾既無所為，可學作履組賣之。晏子春秋曰：景公為履，黃金之綦，飾以組，連以珠。

吾歷官所得綬，皆著藏中。吾餘衣裘，可別為一藏。不能者兄弟可共分之。」既而竟分焉。亡者可以勿求，存者可以勿違，求與違不其兩傷乎？
令衣裘別為一藏，是亡者有求也。既而竟分焉，是存者有違也。求為吝而虧廉，違為貪而害義，故曰兩傷。

悲夫！愛有大而必失，惡有甚而必得；智惠不能去其惡，威力不能全其愛。

言愛是情之所厚，故雖大而必失之；惡是行之所穢，故雖甚而必得之。故智惠不能去其惡，威力不能用其愛，故可悲也。尸子，曾子曰：父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無咎。然則愛與惡，其於成孝也無擇。令人雖未得愛，不得惡矣。

故前識所不用心，而聖人罕言焉。
老子曰：前識者道之華。論語，子曰：飽食終日，無所用心。又曰：子罕言利。

若乃繫情累於外物，留曲念於閨房，亦賢俊之所宜廢乎？
慎子曰：德精微而不見，是故物不累於內。

於是遂憤懣而獻弔云爾。
白虎通曰：天子崩，臣子哀痛憤懣。

△正文

接皇漢之末緒，值王途之多違。
東都賦曰：系唐統，接漢緒。答賓戲曰：王途蕪穢，周失其馭。蔡邕釋誨曰：王途壞，人極弛。漢書，元帝詔曰：政令多違。

佇重淵以育鱗，撫慶雲而遐飛。
以龍喻太祖也。重淵，九重之淵也。楊雄釋愁曰：懿神龍之淵潛，俟慶雲而將舉。史記曰：若煙非煙，若雲非雲，郁郁紛紛，蕭索輪囷，是謂慶雲。

運神道以載德，乘靈風而扇威。
周易曰：聖人以神道設教。國語曰：祭公謀父曰：奕世載德。載，猶行也。

摧群雄而電擊，舉勍qíng敵其如遺。
左氏傳，子魚曰：君未知戰。勍敵之人，隘而不成列，天贊我也。杜預曰：勍，強也。漢書，梅福上書曰：高祖取楚如拾遺。

指八極以遠略，必翦焉而後綏。
淮南子曰：八紘之外，乃有八極也。

釐三才之闕典，啟天地之禁闈。
三才，已見頭陀寺碑文。范曄後漢書曰：梁太后詔曰：周舉在禁闈，有密靜之風。

舉脩網之絕紀，紐 niǔ 맺다 묶다大音之解徽。
老子曰：大音希聲。許慎淮南子注曰：鼓琴循絃謂之徽。

掃雲物以貞觀，要萬途而來歸。
雲物，喻群凶也。左氏傳曰：分至啟閉，必書雲物。周易曰：天地之道，貞觀者也。來歸，歸之於己也。

丕大德以宏覆，援日月而齊暉。
周易曰：天地之大德曰生。禮記曰：天無私覆。淮南子曰：為帝異道，而德覆天下。楚辭曰：與天地兮比壽，與日月兮齊光。宏，普也。

濟元功於九有，固舉世之所推。
史記，太史公曰：惟祖元功，輔臣股肱。毛詩曰：奄有九有。老子曰：天下樂推而不猒。

*九有：九州。《詩·商頌·玄鳥》：“方命厥後，奄有九有。” 毛 傳：“九有，九州也。”

彼人事之大造，夫何往而不臻。
左氏傳，呂相曰：我有大造乎西也。杜預注曰：造成也。

將覆簣於浚谷，擠為山乎九天。
論語，孔子曰：譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。孔安國尚書傳曰：擠，墜也。司馬兵法曰：善攻者動於九天之上。

*“비유하자면, 산을 만들 적에 마지막 한 삼태기의 흙을 붓지 않아 산을 못 이루고서 중지하는 것도 내 자신이 중지하는 것과 같으며, 평지에 흙 한 삼태기를 부어 산을 만들기 시작해서 점점 만들어 나가는 것도 내가 해 나가는 것과 같다.（譬如爲山 未成一簣 止 吾止也 譬如平地 雖覆一簣 進 吾往也）

苟理窮而性盡，豈長筭之所研。
周易曰：窮理盡性，以至於命。鄭玄曰：言窮其義理，盡人之情性，以至於命，吉凶所定。又曰：研，喻思慮也。

悟臨川之有悲，固梁木其必顛。
論語，子在川上曰：逝者如斯夫！梁木，已見上文。

* “태산이 무너지는구나. 대들보가 꺾이는구나. 철인이 시드는구나.〔泰山其頹乎 梁木其壞乎 哲人其萎乎〕”
當建安之三八건안 24년，實大命之所艱。
大命，謂天命也。尚書曰：天監厥德，用集大命。

雖光昭於曩載，將稅駕於此年。
史記，李斯曰：當今可謂富貴極矣，吾未知稅駕也。法言曰：仲尼之駕稅矣。李範曰：稅，舍也。

*物極則衰 吾未知所稅駕也(물극즉쇠 오미지소탈가야 ; 사물이 극대로 커지면 쇠퇴하는 법인데, 나는 탈가할 바를 아직 모르겠구나.)<사기史記 이사전李斯傳>

惟降神之綿邈mián miǎo，眇千載而遠期。
降神，謂生聖智也。千載一出，故曰遠期也。毛詩曰：惟嶽降神。桓子新論曰：夫聖人乃千載一出，賢人君子所想思而不可得見者也。

信斯武之未喪，膺靈符而在茲。
茲，此也。此，太祖也。論語曰：子畏於匡，曰：文王既沒，文不在茲乎？天之未喪斯文也，匡人其如予何？曹植大魏篇曰：大魏膺靈符，天祿方茲始。春秋孔演圖曰：靈符滋液，以類相感。

雖龍飛於文昌，非王心之所怡。
周易曰：飛龍在天，大人造也。東京賦曰：龍飛白水。漢書，文昌宮，一曰上將，二曰次將，三曰貴相。

憤西夏以鞠旅，溯秦川而舉旗。
魏志曰：建安二十四年三月，王自長安出斜谷，劉備固險距守。五月，引軍還長安。陳思王述征賦曰：恨西夏之不綱。毛詩曰：陳師鞠旅。魏明帝自惜薄祐行曰：出身秦川，爰居伊陽。

*西夏：晉 時指 河西 及 荆 襄 一帶。《南史·宋紀上·武帝》：“ 晉安帝 加九錫策：‘ 劉毅 叛換，負衅 西夏 。’”여기서는 유비를 가리킴

*鞠旅：向軍隊發出出征號令。猶誓師。

踰鎬京而不豫，臨渭濱而有疑。冀翌日之云瘳，彌四旬而成災。
毛詩曰：宅是鎬京。答賓戲曰：周望兆勳於渭濱。尚書曰：既克商二年，王有疾不豫，公乃告太王、王季、文王。公歸，王翌日乃瘳。孔安國曰：翌日，明日也。瘳，差也。

詠歸途以反旆，登崤澠miǎn而朅qiè 갈 걸來。

魏志曰：建安二十四年十月，還洛陽。東京賦曰：乃反旆而回復。漢書曰：王莽冊命王奇曰：崤、澠之險，東當鄭、衛。新序，大臣曰：洛陽西有崤、澠。思玄賦曰：迴志朅來從玄謀。

*反旆fǎn pèi：出師歸來；回師。《左傳·宣公十二年》：“令尹南轅反旆。”

次洛汭而大漸，指六軍曰念哉。
魏志曰：建安二十五年正月，至洛陽。庚子，王崩。尚書曰：東至於洛汭。大漸，已見上文。尚書曰：帝念哉。

*大漸：謂病危。《書·顧命》：“王曰：嗚呼！疾大漸，惟幾。”《列子·力命》：“ 季梁 得病，七日大漸。” 張湛 注：“漸，劇也。”

伊君王之赫奕hè yì，寔終古之所難。
楚辭曰：長無絕兮終古。

威先天而蓋世，力盪海而拔山。
周易曰：先天而天弗違。漢書，項羽歌曰：力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。田邑與馮衍書曰：欲搖太山而盪北海。

厄奚險而弗濟，敵何彊而不殘。每因禍以禔福，亦踐危而必安。
難蜀父老曰：遐邇一體，中外禔福。說文曰：禔，安也，時移切。

迄在茲而蒙昧，慮噤閉而無端。
楚辭曰：口噤閉而不言。噤，巨蔭切。

委軀命以待難，痛沒世而永言。
鶡冠子曰：從祀委命。鵩鳥賦曰：縱軀委命。論語，子曰：君子疾沒世而名不稱焉。

*“군자는 죽은 뒤에까지 이름이 알려지지 않는 것을 싫어한다.[君子疾沒世而名不稱焉]”  《論語 衛靈公》

撫四子以深念，循膚體而頹嘆。迨營魄之未離，假餘息乎音翰。

네 아들을 깊은 염려로 어루만지며, 머뭇거리노니 숨이 멎을 듯한데, 아직 혼백이 떠나지 않음에 이르러, 남은 숨을 빌려 유언을 남기노라.
楚辭曰：我營魄而登遐。老子曰：抱一能無離乎？鍾會曰：經護為營，形氣為魄。

執姬女以嚬瘁，指季豹而漼焉。
孟子曰：嚬蹙而言。嚬蹙，謂人頻眉蹙𩕬，憂貌也。漼，泣涕垂貌。

氣衝襟以鳴咽，涕垂睫而汍wán눈물 흐를 환瀾。

蔡琰詩曰：行路亦嗚咽。桓子新論曰：雍門周以琴見孟嘗君，孟嘗君淚承睫，涕出。漢書，息夫躬絕命辭曰：涕泣流兮雈蘭。臣瓚曰：萑蘭，涕泣闌干也。萑與汍古今字同。

違率土以靖寐，戢彌天乎一棺。

천하통일 어그러져 영원히 잠들고저, 만천하를 한 관 속에 모아 묻노라.
毛詩曰：率土之濱。古詩曰：潛寐黃泉下。毛萇詩傳曰：戢，聚也。彌天，喻志高遠也。尚書五行傳曰：雲起於山，彌於天。淮南子曰：吾死也朽，有一棺之土。

*靖寐：安眠；安息。

咨zī 宏度之峻邈，壯大業之允昌。

周易曰：富有之謂大業。

思居終而卹始，命臨沒而肇揚。
穀梁傳曰：先君有正終，後君有正始也。

援貞咎以惎悔jì 가르칠 기 huǐ，雖在我而不臧。

길함과 잘못을 끌어 훈계하노니, 비록 나 잘못함이 있을지라도.

言為履組及分香，令藏衣裘，是引貞吝之道，教為可悔之行也。周易曰：自邑告命，貞吝。毛詩曰：何用不臧。

惜內顧之纏綿，恨末命之微詳。

자잘한 집안일이나 말함을 아까워하고, 유언의 번쇄함을 한하노라.
西京賦曰：嗟內顧之所觀。張堅與任彥昇書曰：纏綿惠好，庶躡高蹤。尚書曰：道揚末命也。

紆廣念於履組，塵清慮於餘香。結遺情之婉孌，何命促而意長！陳法服於帷座，陪窈窕於玉房。
孝經曰：非先王之法服不敢服선왕의 법도에 맞는 옷이 아니면 감히 입지 아니한다。毛詩曰：窈窕淑女。漢書，郊祀歌曰：神之出，排玉房。

宣備物於虛器，發哀音於舊倡。
禮記曰：孔子謂盟器者，備物而不可用。說文曰：倡，樂也。謂作伎人也。

矯慼容以赴節，掩零淚而薦觴。
家語曰：子貢問居父母之喪，子曰：慼容稱其服。楚辭曰：長太息以掩涕。

*《예기(禮記)》 〈잡기 하(雜記下)〉에는 부모의 상에 대해서 “얼굴빛은 그 심정에 맞도록 하고 슬픈 모습은 그 상복에 맞게 해야 한다.〔顔色稱其情 戚容稱其服〕

物無微而不存，體無惠而不亡。

쓰던 물건 귀하건만 남아있는 것 없고, 몸은 소중하건만 죽지 않음이 없네.
言服玩雖微而必存，儀形無善而必逝。言物在而人亡也。家語，孔子謂哀公曰：君入廟，仰視榱桷，俯察机筵，其器皆存而不睹人，君以此思哀，則意可知矣。

庶聖靈之響像，想幽神之復光。
響像，音影之異名。魯靈光殿賦曰：忽縹緲以響像。孫卿子曰：下和上譬響之應聲，影之像形。

茍形聲之翳沒，雖音景其必藏。
音以應聲，景以隨形；形聲咸已翳沒，影響故亦必藏也。鶡冠子曰：景則隨形，響則應聲也。

徽清絃而獨奏，進脯糒而誰嘗？悼繐帳之冥漠，怨西陵之茫茫。
毛詩曰：宅殷土茫茫。

登爵臺而群悲，眝zhù 바라볼 저美目其何望？

字林曰：眝，長眙也。博雅曰：眝，視也。眝與貯同。毛詩曰：美目盻兮。

既晞古以遺累，信簡禮而薄葬。
禮繁則易亂，厚葬則傷生，能遵簡薄，所以遺累。詩緯曰：齊數好道，廢義簡禮。宋均曰：簡，猶闕也。漢書，劉向曰：賢臣孝子，亦命順意而薄葬。史記曰：因其俗，簡其禮也。

彼裘紱於何有，貽塵謗於後王。
言裘紱輕微何所有，而空貽塵謗而及後王。

嗟大戀之所存，故雖哲而不忘。
言情茍存乎大戀，雖復上聖亦不能忘，故可嗟也。

覽見遺籍以慷慨，獻茲文而悽傷。