최한기의 기축의체(氣測體義)

최한기 그 사람

본관 삭녕(朔寧). 자 지로(芝老). 호 혜강(惠崗) ·패동(浿東) ·명남루(明南樓) ·기화당(氣和堂). 1803년 황해도 개성(開城)에서 출생하였으며 아버지는 최치현(崔致鉉)이고 어머니는 청주 한씨이다. 하지만 큰아버지인 최광현(崔光鉉)에게 양자로 입적되어 서울 남대문 근처 창동(倉洞)에서 자랐다. 1825년(순조 25) 사마시(司馬試) 급제하였으며 이후 학문에 전념하였다. 경학(經學), 사학(史學), 예학(禮學), 수학(數學), 지리(地理) 등 다방면에 걸쳐 두루 뛰어난 식견을 가지고 있었다. 책을 좋아했기 때문에 동서양의 많은 서적을 수집하였다. 1872년(고종 9) 아들 병대(柄大)가 고종의 시종이 되자, 중추부첨지사(中樞府僉知事)를 지냈다. 지리학자 김정호(金正浩)와 교분이 두터웠으며, 북학파인 연암 박지원(朴趾源)의 영향으로 서학(西學)을 수용하였다. 수많은 저작을 통해 경험주의적 인식론(認識論)을 확립하여 일체의 선험적(先驗的) 이론이나 학설을 배격하고 사물을 수학적 ·실증적으로 파악할 것을 주장, 한국 사상사에 근대적 합리주의를 싹트게 했다.

기학(氣學)을 제창하였으며 서구 자본주의에 대한 이해와 통상개방론을 주장하였으며 조선의 개화정책 방향을 제시하였다. 이런 기초 위에서 진보적 역사관을 수립하고 현실문제를 비판, 과감한 개혁을 부르짖었으며, 외국과의 대등한 교류를 주장하는 등 실학파 학자들의 전통을 계승하여, 뒤이어 등장하는 개화사상가들의 선구가 되었다. 이러한 사상들은 외국에서 높이 평가되어 그의 집필한 저서들이 중국에서 간행 ·소개되었으나, 당시 한국 학계에서는 최한기의 사상을 이해하지 못했고 20세기에 들어와 그에 대한 연구서가 발표되기 시작되었다. 천문 ·지리 ·농학 ·의학 ·수학 등 학문 전반에 박학하여 1,000여 권의 저서를 남겼는데 현재는 15종 80여 권만이 남아 있다.

저서에 《농정회요(農政會要)》 《육해법(陸海法)》 《청구도제(靑丘圖題)》《만국경위지구도(萬國經緯地球圖)》 《추측록(推測錄) 1836》 《강관론(講官論)》 《신기통(神氣通) 1836》《기측체의(氣測體義)》《감평(鑑平) 1839》《의상리수(儀象理數) 1839》 《심기도설(心器圖說) 1842》 《소차유찬(疏箚類纂)》 《습산진벌(習算津筏) 1850》《우주책(宇宙策)》《지구전요(地球典要) 1857》 《기학(氣學) 1857》 《인정(人政) 1860》 《명남루집(明南樓集)》 등이 있다.

[네이버 지식백과] 최한기 [崔漢綺] (두산백과)

기축의체 그 책

정의

조선 후기의 학자 최한기(崔漢綺)의 저서.

개설

사물에 대한 사고를 과학적인 방법으로 해야 한다는 것을 인간의 신체를 분석하여 비유한 책이다.

편찬/발간 경위

원래는 『신기통(神氣通)』과 『추측록(推測錄)』으로 나누었다가 이것을 합쳐서 『기측체의』로 이름을 붙여 1836년(헌종 2) 간행하였다. 권두에 저자의 서문이 있다.

서지적 사항

9권 5책. 필사본. 국립중앙도서관과 규장각 도서에 있다.

내용

권1∼3은 『신기통』으로 체통(體通) 68편, 목통(目通) 13편, 비통(鼻通) 5편, 구통(口通) 14편, 생통(生通) 9편, 족통(足通) 3편, 주통(周通) 7편, 변통(變通) 16편, 권4∼9는 『추측록』으로 추측제강(推測提綱) 83편, 추기측리(推氣測理) 59편, 추정측성(推情測性) 23편, 추동측정(推動測靜) 30편, 추기측인(推己測人) 71편, 추물측사(推物測事) 95편으로 구성되어 있다.

『신기통』은 기(氣)의 체(體)를 밝혔고, 『추측록』은 기의 용(用)을 밝혀서 기의 운용을 해석하였다. 「체통」에서는 하늘과 인간의 기가 같음을 밝히고, 기를 효과적으로 쓰는 방법 등을 비롯해 심성과 이기의 구분, 신과 기가 서로 감각하는 작용, 신과 기가 장부(臟腑)의 작용에 따라 운용이 달라진다는 것을 밝히고 있다.

「목통」에서는 사물이 눈에 비쳐서 신경계통에 미치는 영향, 시선의 경계는 진심의 경계보다 작은 점을 설명하고, 사람을 보는 방법과 치료하는 방법을 밝혔다. 「이통」에서는 하늘과 땅과 사람과 사물이 모두 소리가 있다고 지적하고, 소리의 원근과 말을 듣는 조리 등을 밝히고 있다.

「구통」에서는 말하고 먹는 입의 작용에서부터 혀가 맛을 구분하는 원리, 싫어하고 좋아하는 것이 있는 미각(味覺)의 향배 등에 대해 설명하였다. 「변통」에서는 변통 가능한 조목과 남과 나의 신기의 변통이 때와 장소와 상대에 따라서 항상 변할 수 있음을 지적하였다.

「추측제강」은 추측하는 데 기본이 되는 추측의 요소를 설명한 것이고, 「추기측리」는 사물의 변화를 보고 이 원리를 연구하는 방법을 설명한 것이며, 「추정측성」은 그 정황에 따라 그 본질을 추측하는 방법을 설명한 것이다.

「추동측정」은 동하는 때의 향방의 추이와 작용을 보고 가만히 있을 때의 모습을 추측하는 방법을 열거한 것이고, 「추기측인」은 자기의 처지와 형편과 마음의 변화를 분석해 다른 사람을 이해하는 방법을 설명한 것이며, 「추물측사」는 사물의 연관성과 동이성을 구분하는 방법을 밝힌 것이다.

의의와 평가

이 책은 한말에 재래의 학문과 신학문의 전래 속에서 갈등을 느끼던 선비들의 돌파구를 찾는 모습을 엿보게 하는 저술이다.

[네이버 지식백과] 기측체의 [氣測體儀] (한국민족문화대백과, 한국학중앙연구원)

氣測體義序

周公孔子所以爲百世師者。不在於周公孔子之尊號。又不在於容儀神彩。況復在於居處動作衣服宮室及所遇之時乎。亶진실로在於立綱明倫修身治國之道。參酌乎古今。損益乎質文。明其道。正其誼。以詔後世。遵守天人常行之宜。此所以爲百世師也。後之師周孔者。惟當師其參酌損益之所在。豈惟師其所不在也。至於國制風俗。古今異宜。歷算物理。後來益明。則師周孔之通達大道者。將膠守周孔之遺蹟而無所變通耶。抑將取法周孔之通達而有所沿革耶。

蓋天地人物之生。皆由氣之造化。而後世之閱歷經驗。漸明乎氣。究理者有準的而熄其紛紜。修行者有津梁방법, 계제(階梯)而庶無違越。論氣之體而著神氣通。明氣之用而撰推測錄。二書相爲表裏。日用常行。涵育發用。雖欲捨是氣而不可得。拔萃知識。無非出於通是氣也。論氣之書。於斯略發其端。合二書而編之。

推測錄六卷。神氣通三卷。總九卷。名曰氣測體義。讀之者有何補於師周孔之道乎。周孔之學。從實理而擴其知。以冀進乎治平。則氣爲實理之本。推測爲擴知之要。기는 실리의 근본이요, 추측은 확지의 요체다. 不緣於是氣。則所究皆虛妄怪誕之理。不由於推測。則所知皆無據沒證之言。近古之雜學異說。不期祛而自祛。精實自立。光明自著。古今之參酌。彼此之變通。自有其術。古所不明。或明乎今。古之攸宜。或違於今矣。今之所尙。或不逮於古。今之所明。或出於古人所棄。擧此而通之於師周孔之道。則古今無異。參酌備陳。究明修身治國之道。則誠實之理。從此有易循之序。倫綱之常。從此有扶植之術。

周公孔子。百世師之。盛德大業。果有俟於後世之所明。有補於實用。則雖蕘[ráo] 說而取用。未嘗以後世所言拚棄之。若無補於周孔之道。雖巧言善辭。不可取用。苟能學到天人之宜。不期乎神氣推測。而自臻乎神氣推測。不期乎周孔之道。而自入於周孔之道。

道光十六年。丙申孟冬。崔漢綺書。

神氣通序

天民形體。乃備諸用。通神氣之器械也。目爲顯色之鏡。耳爲聽音之管。鼻爲嗅香之筒。口爲出納之門。手爲執持之器。足爲推運之輪。總載於一身。而神氣爲主宰。從諸竅諸觸。而收聚人情物理。習染於神氣。及其發用。積中之人情物理。從諸竅諸觸而施行。卽踐形之大道也。

色從目通而天下之色。皆爲神氣之用。聲從耳通而天下之聲。皆爲神氣之用。臭味諸觸。具通於口鼻手足。而事物之運動。皆爲神氣之用。閱歷經驗。推移變通。源於形體。委於事物。若不修明發用之源。何以整頓發用之委哉。(*최한기의 경험론적인 철학의 일면)蓋人稟天地之氣, 父母之質而生。目視耳聽。鼻嗅口味。手持足行。渴飮飢食。乃形體所具之用。雖昏愚蠢動。皆能行之。是天生之使通也。就其所通。積累測驗。祛浮華而存精實。除晦昧而擇光明。人之平生事業。惟在見聞閱歷。分開善惡利害而勸懲事物。測得淺近者。不如深遠。偏僻者。不如公共。念所用而收貯。推所貯而發用。如斯而已。更無他道。欲過於此而究竟天地人物。所以然之理。涉於虛無而多不可知。縱能說道而舌敝。孰使之信也。又欲後於此而固必禍福吉凶。竟符應之理。人事時運。變幻無常。猶難諶[chén] 斯。況復見聞終闋què之後乎。掃除前後過度之學踰越之術。自有眞正大道可循之軌。捨此耳目口鼻手足諸觸。有何一毫可得之理可驗之事乎。雖有此諸竅諸觸。若無神氣之記繹經驗。平生屢聞數見之事物。皆是每每初聞見之事物也。雖有此諸竅諸觸。及神氣記繹。若無參酌物我。臨機變通。泥古之歎。無權之譏。烏得免也。雖得諸竅諸觸神氣之收聚發用。無有欠缺。若或以無用無實不可知不可驗者。涉於其間。使非純一也。(*신체의 감관으로부터 사물의 경험적 이치를 터득하고, 신기를 통한 물아의 참작으로부터 발용, 나아가 실용에까지 나아간다)

念到于此。尙恐不逮。何暇及他。語其知識收聚。刱業功臣也。語其須臾不離。左右輔弼也。專攻心學之人。以諸竅諸觸爲卑屑。而貪究性命之理。淸淨守眞之人。以視聽爲耗精。而甘作聾瞽之事。醫書辨說。以發外之疾病。附會於臟腑穴脈。相書所言。以形局色態。欲占窮達壽夭。俱未免乎過不及之差也。(*심학, 범박히 말해 리학에 대한 최한기의 비판)

耳目口鼻。豈徒爲耳目口鼻。必有函體之神氣。通於耳目口鼻。爲神氣之耳目口鼻。推達於天地人物所同之聲色臭味。內外相應。彼此參驗。取於人以爲善。擇諸物以爲用。原無法而有法。自有法而無方。通與不通。變與不變。先使瞭[liào] 然分開。以所通推測其不通。以不變推測其變。如形之於影。聲之於響。柯[kē] (법칙, 시경 벌가)則在邇。障遮不遠。其所通達。不過大略斟酌。難得盡其曲節。若捨形體之所通。而求通於人物。又捨人物之所通。而惟究於虛影疏光。乃成德之人。氣質昏耗。近死者之所爲也。非睿學將進任重致遠者之所爲也。是以。有是器者。捨是器而求用。則乃非是器之爲用也。用與不用。何關於是器。有形體者。捨形體而求學。則乃非形體之爲學也。學與不學。無關於形體。索隱行怪。由此而興。故用以器械爲本。學以形體爲本。

道光丙申仲秋。崔漢綺書于舸山海景樓。

推測錄序

繼天而成之爲性。率性而習之爲推。因推而量之爲測。推測之門。自古蒸民所共由之大道也。然推得其宜測亦有方。推失其宜。測亦失宜。失宜處變推改測。得宜處闡明源委。以建中正之標準。過此則歸於虛妄。不及則陷於鄙塞。粤自太昊。仰觀天。俯察地。近取身。遠取物。卽洞宙達宇。推測之宗詮也。至於大學之格物也絜矩也。亦爲萬世之施敎。而必稽之于前修。參之于當時。驗之於日用。考之於物則。以開來學之門路。後之究諸斯者。應損其勞。而鮮能順物理而循軌。常多將己見而排撰。以虛影爲眞形。以名像爲實蹟。得不足以償其失。言愈高而道愈卑。齗齗[yīn yīn]辯爭。靡定攸屆。將何以返其本而立其道哉。

蓋天氣流行之理。在物各有攸當。原無增減。能窮格此理者。卽人心之推測。而有善不善誠不誠。然是亦不可不謂之理也。擧其流行推測符合者。理是一也。在於流行推測不合者。此理彼理。完然有跡。若於理不知虛實之有異。善不善無擇取之方。誠不誠有渾淆之弊。竊想古聖只將心與物做功夫。後學亦將心與物做功夫。則心與物無異於古今。而惟心之所推。自有誠僞之不同。所測亦從而分焉。須令頓除古人緖論而究諸實。亦將古人緖論而明其義。特擧聖凡之所同。人物之交濟。本末之無違。大小之相資。無有欠闕。而一言括之者。以闡推測之號。

自其統體言之。有平生之推測。自其用處言之。有隨時之推測。夫推測之道。固常自在。人能遵行而不失其道。其道未嘗許其得。而惟於心是安爾。人或遵行而失其道。其道亦未嘗譏其失。而惟於心自有不安爾。安與不安。豈待行而後決。亦豈使過而便忘。惟在推氣而測理。推情而測性。推動而測靜。推己而測人。推物而測事。今日明日。至于積累。使微者著。著者通。則推測與流行。自然合爲一理。虛影在傍而轉移。風波自外而起滅。玆錄推測。以冀究道者有可尋之緖。守道者有不可捨之方。若輕重方圓之於權衡規矩。

道光丙申仲春。浿東崔漢綺。書于惠崗幽居。