顧炎武, 素夷狄行乎夷狄

《중용장구》 제14장의 “군자는 현재 처한 위치에 알맞게 행동할 뿐이요, 그 이외의 것은 바라지 않는다. 현재 부귀하면 부귀한 처지에 알맞게 행동하고, 현재 빈천하면 빈천한 처지에 알맞게 행동하며, 현재 이적의 가운데에 있으면 그 상황에 알맞게 처신하고, 현재 환난의 가운데에 있으면 그 상황에 알맞게 처신한다. 따라서 군자는 어떤 상황에서도 자득하지 못하는 경우가 없는 것이다.〔君子素其位而行 不願乎其外 素富貴 行乎富貴 素貧賤 行乎貧賤 素夷狄 行乎夷狄 素患難 行乎患難 君子無入而不自得焉〕”라는 말을 발췌하여 인용한 것이다.

素夷狄行乎夷狄 日知錄/卷09
(編者按，刻本無此章。又文中頗有脫誤，今據張繼校依魯抄本改。加(　)以別之。)

素夷狄行乎夷狄，然則將居中國而去人倫乎？非也。處夷狄之邦而(不失)吾中國之道，是之謂素夷狄行乎夷狄也。六經所載，帝舜滑夏之咨，殷宗有截之頌，禮記明堂之位，春秋(朝)會之書，凡聖人所以為內夏外夷之防也，如此其嚴也！文中子以元經之帝魏，謂天地有奉，生民有庇，即吾君也。何其語之偷而悖乎！宋陳同甫謂黃初以來陵夷四百餘載，夷狄異類迭起以主中國，而民生常覬一日之安寧於非所當事之人。以王仲淹之賢，而猶為此言，其無以異乎凡民矣。夫(興)亡有迭代之時，而中華(無)不復之日，繼案，亡字上應加興字，魯抄本華下有無字。)若之何以萬古之心胸而區區於旦暮乎！楊循吉作金小史序曰，由當時觀之，則完顏氏帝也，盟主也，大國也。由後世觀之，則夷狄也，盜賊也，禽獸也。此所(謂)偷也。漢和帝時侍御史魯恭上疏曰，夫戎狄者四方之異氣，蹲夷踞肆，與鳥獸無別，若雜居中國，則錯亂天氣、汙辱善人。夫以亂辱天人之世，而論者欲將毀吾道以殉之，此所謂悖也。孔子有言，居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄不可棄也。夫是之謂素夷狄行乎夷狄也。若乃相率而臣事之，奉其令，行其俗，甚者導之以為虐于中國，而藉口於素夷狄之文，則子思之罪人也已！

당시 고염무의 민족주의적 정신, 한족중심의 가치관에 대해 살펴볼 수있다. 중용의 素夷狄行乎夷狄를 청조에 아부하거나 이를 이용하여 중국의 화하문화를 말살하는 비열한 작태에 대해 꼬집어 말하고 있다.