조조 <遺令>의 번쇄함과 좀스러움을 풍자.
元康八年，機始以臺郎出補著作(저작랑)，遊乎祕閣，而見魏武帝遺令，愾然歎息，傷懷者久之。
毛詩曰：嘯歌傷懷。
家語，孔子曰：命者，性之始也。死者，生之終也。有始必有終矣。尸子，老萊子曰：人生於天地之間，寄也，寄者同歸也。
是以臨喪殯而後悲，睹陳根而絕哭。
國語曰：楚子西歎於朝，藍尹亹曰：吾聞君子思前世之崇替與哀殯喪，於是有歎，其餘則否。禮記曰：朋友之墓，有宿草而不哭焉“붕우의 묘소에 한 해를 넘겨 풀이 묵으면 곡하지 않는다。鄭玄曰：宿草，謂陳根也。
左氏傳曰：秋七月壬午朔，日有蝕之。公問於梓慎曰：是何物也？禍福何為？對曰：二至二分，日有蝕之，不為災。日月之行也，分同道，至相遇也。其他日則為災，陽不克也。國語曰：梁山崩，伯宗問絳人曰：若何？對曰：山有朽壤而崩，將若何！
尚書曰：高明柔克。高明，謂日月也。
穀梁傳曰：沙麓崩，林屬於山為麓。沙，山名。無崩壞之道而云崩，故志之也。
范曄後漢書曰：左迴天，貝獨坐。謂中官左悺、貝瑗也。淮南子曰：魯陽公與韓遘戰酣，日暮，援戈而麾之，日為之反三舍。莊子曰：申徒，兀者也，謂子產曰：今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外。
濟世夷難之智，而受困魏闕之下。
崔寔政論曰：及其出也，足以濟世寧民。呂氏春秋，公子牟曰：心居魏闕之下。許慎淮南子注曰：魏闕，王之闕也。
崔寔政論曰：及其出也，足以濟世寧民。呂氏春秋，公子牟曰：心居魏闕之下。許慎淮南子注曰：魏闕，王之闕也。
*古代宮門外兩邊高聳的樓觀。樓觀下常為懸布法令之所。亦借指朝廷。《莊子·讓王》：“身在江海之上，心居乎魏闕之下。”
已而格乎上下者，藏於區區之木；
尚書曰：格于上下。左氏傳，楚靈王曰：是區區者，而不畀줄 비余也。
尚書曰：格于上下。左氏傳，楚靈王曰：是區區者，而不畀줄 비余也。
尚書曰：光被四表。左氏傳，子產曰：諺曰：曰蕞爾之國。杜預注曰：蕞爾，小貌也。
筭，計謀也。迹，功業也。思玄賦曰：盍遠迹以飛聲。
顧命，已見上文。爾雅曰：冢，大也。左氏傳，里克曰：太子奉冢祀社稷之粢盛，故曰冢子。謂文帝也。毛詩曰：貽厥孫謀。
*顧命：《書·顧命》：“ 成王 將崩，命 召公 、 畢公 率諸侯相 康王 ，作《顧命》。” 孔 傳：“臨終之命曰顧命。” 孔穎達 疏：“顧是將去之意，此言臨終之命曰顧命，言臨將死去迴顧而為語也。”後因以“顧命”謂臨終遺命，多用以稱帝王遺詔。
*冢嗣：嫡長子。《國語·晉語三》：“十四年，君之冢嗣其替乎？” 韋昭 注：“冢嗣，太子也。”
聲類曰：讜，善言也。
持姬女而指季豹以示四子曰：「以累汝！」因泣下。
魏略曰：太祖杜夫人生沛王豹及高城公主。四子即文帝已下四王也。太祖崩，文帝受禪，封母弟彰為中牟王，植為雍丘王，庶弟彪為白馬王，又封支弟豹為侯。然太祖子在者尚有十一人，今唯四子者，蓋太祖崩時，四子在側。史記不言，難以定其名位矣。
傷哉！曩以天下自任，今以愛子託人。
魏略曰：太祖杜夫人生沛王豹及高城公主。四子即文帝已下四王也。太祖崩，文帝受禪，封母弟彰為中牟王，植為雍丘王，庶弟彪為白馬王，又封支弟豹為侯。然太祖子在者尚有十一人，今唯四子者，蓋太祖崩時，四子在側。史記不言，難以定其名位矣。
自任，已見上文。列子，相室謂東門吾曰：公之愛子也。
同乎盡者無餘，而得乎亡者無存。
言人命盡而神無餘，身亡而識無存，今太祖同而得之，故可悲傷也。鄭玄禮記注曰：死，言精神盡也。
然而婉孌房闥之內，綢繆家人之務，則幾乎密與！
班固漢書哀紀述曰：婉孌董公。力婉切。毛詩曰：綢繆束薪。毛萇曰：綢繆，猶纏綿也。杜預左氏傳注曰：幾，近也。
又曰：「吾婕妤妓人，皆著銅爵臺。
魏志曰：建安十五年冬，作銅爵臺。
於臺堂上施八尺床，繐suì 삼베 혜帳，
言人命盡而神無餘，身亡而識無存，今太祖同而得之，故可悲傷也。鄭玄禮記注曰：死，言精神盡也。
班固漢書哀紀述曰：婉孌董公。力婉切。毛詩曰：綢繆束薪。毛萇曰：綢繆，猶纏綿也。杜預左氏傳注曰：幾，近也。
魏志曰：建安十五年冬，作銅爵臺。
鄭玄禮記注曰︰凡布細而疏者謂之繐。
朝晡bū 저녁 포上脯糒bèi 건량 비之屬。
漢書，東方朔曰：乾肉為脯。方武切。說文曰：糒，乾飯也，蒲秘也。
月朝十五，輒向帳作妓。汝等時時登銅爵臺，望吾西陵墓田。」又云：「餘香可分與諸夫人。諸舍中無所為，學作履組賣也。
舍中，謂眾妾。眾妾既無所為，可學作履組賣之。晏子春秋曰：景公為履，黃金之綦，飾以組，連以珠。
吾歷官所得綬，皆著藏中。吾餘衣裘，可別為一藏。不能者兄弟可共分之。」既而竟分焉。亡者可以勿求，存者可以勿違，求與違不其兩傷乎？
令衣裘別為一藏，是亡者有求也。既而竟分焉，是存者有違也。求為吝而虧廉，違為貪而害義，故曰兩傷。
悲夫！愛有大而必失，惡有甚而必得；智惠不能去其惡，威力不能全其愛。
舍中，謂眾妾。眾妾既無所為，可學作履組賣之。晏子春秋曰：景公為履，黃金之綦，飾以組，連以珠。
令衣裘別為一藏，是亡者有求也。既而竟分焉，是存者有違也。求為吝而虧廉，違為貪而害義，故曰兩傷。
言愛是情之所厚，故雖大而必失之；惡是行之所穢，故雖甚而必得之。故智惠不能去其惡，威力不能用其愛，故可悲也。尸子，曾子曰：父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無咎。然則愛與惡，其於成孝也無擇。令人雖未得愛，不得惡矣。
故前識所不用心，而聖人罕言焉。
老子曰：前識者道之華。論語，子曰：飽食終日，無所用心。又曰：子罕言利。
若乃繫情累於外物，留曲念於閨房，亦賢俊之所宜廢乎？
慎子曰：德精微而不見，是故物不累於內。
於是遂憤懣而獻弔云爾。
白虎通曰：天子崩，臣子哀痛憤懣。
老子曰：前識者道之華。論語，子曰：飽食終日，無所用心。又曰：子罕言利。
慎子曰：德精微而不見，是故物不累於內。
白虎通曰：天子崩，臣子哀痛憤懣。
東都賦曰：系唐統，接漢緒。答賓戲曰：王途蕪穢，周失其馭。蔡邕釋誨曰：王途壞，人極弛。漢書，元帝詔曰：政令多違。
以龍喻太祖也。重淵，九重之淵也。楊雄釋愁曰：懿神龍之淵潛，俟慶雲而將舉。史記曰：若煙非煙，若雲非雲，郁郁紛紛，蕭索輪囷，是謂慶雲。
周易曰：聖人以神道設教。國語曰：祭公謀父曰：奕世載德。載，猶行也。
左氏傳，子魚曰：君未知戰。勍敵之人，隘而不成列，天贊我也。杜預曰：勍，強也。漢書，梅福上書曰：高祖取楚如拾遺。
淮南子曰：八紘之外，乃有八極也。
三才，已見頭陀寺碑文。范曄後漢書曰：梁太后詔曰：周舉在禁闈，有密靜之風。
舉脩網之絕紀，紐 niǔ 맺다 묶다大音之解徽。
老子曰：大音希聲。許慎淮南子注曰：鼓琴循絃謂之徽。
雲物，喻群凶也。左氏傳曰：分至啟閉，必書雲物。周易曰：天地之道，貞觀者也。來歸，歸之於己也。
丕大德以宏覆，援日月而齊暉。
周易曰：天地之大德曰生。禮記曰：天無私覆。淮南子曰：為帝異道，而德覆天下。楚辭曰：與天地兮比壽，與日月兮齊光。宏，普也。
濟元功於九有，固舉世之所推。
史記，太史公曰：惟祖元功，輔臣股肱。毛詩曰：奄有九有。老子曰：天下樂推而不猒。
周易曰：天地之大德曰生。禮記曰：天無私覆。淮南子曰：為帝異道，而德覆天下。楚辭曰：與天地兮比壽，與日月兮齊光。宏，普也。
史記，太史公曰：惟祖元功，輔臣股肱。毛詩曰：奄有九有。老子曰：天下樂推而不猒。
*九有：九州。《詩·商頌·玄鳥》：“方命厥後，奄有九有。” 毛 傳：“九有，九州也。”
左氏傳，呂相曰：我有大造乎西也。杜預注曰：造成也。
論語，孔子曰：譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。孔安國尚書傳曰：擠，墜也。司馬兵法曰：善攻者動於九天之上。
*“비유하자면, 산을 만들 적에 마지막 한 삼태기의 흙을 붓지 않아 산을 못 이루고서 중지하는 것도 내 자신이 중지하는 것과 같으며, 평지에 흙 한 삼태기를 부어 산을 만들기 시작해서 점점 만들어 나가는 것도 내가 해 나가는 것과 같다.（譬如爲山 未成一簣 止 吾止也 譬如平地 雖覆一簣 進 吾往也）
苟理窮而性盡，豈長筭之所研。
周易曰：窮理盡性，以至於命。鄭玄曰：言窮其義理，盡人之情性，以至於命，吉凶所定。又曰：研，喻思慮也。
悟臨川之有悲，固梁木其必顛。
論語，子在川上曰：逝者如斯夫！梁木，已見上文。
周易曰：窮理盡性，以至於命。鄭玄曰：言窮其義理，盡人之情性，以至於命，吉凶所定。又曰：研，喻思慮也。
論語，子在川上曰：逝者如斯夫！梁木，已見上文。
* “태산이 무너지는구나. 대들보가 꺾이는구나. 철인이 시드는구나.〔泰山其頹乎 梁木其壞乎 哲人其萎乎〕”
當建安之三八건안 24년，實大命之所艱。
大命，謂天命也。尚書曰：天監厥德，用集大命。
雖光昭於曩載，將稅駕於此年。
史記，李斯曰：當今可謂富貴極矣，吾未知稅駕也。法言曰：仲尼之駕稅矣。李範曰：稅，舍也。
當建安之三八건안 24년，實大命之所艱。
大命，謂天命也。尚書曰：天監厥德，用集大命。
史記，李斯曰：當今可謂富貴極矣，吾未知稅駕也。法言曰：仲尼之駕稅矣。李範曰：稅，舍也。
*物極則衰 吾未知所稅駕也(물극즉쇠 오미지소탈가야 ; 사물이 극대로 커지면 쇠퇴하는 법인데, 나는 탈가할 바를 아직 모르겠구나.)<사기史記 이사전李斯傳>
惟降神之綿邈mián miǎo，眇千載而遠期。
降神，謂生聖智也。千載一出，故曰遠期也。毛詩曰：惟嶽降神。桓子新論曰：夫聖人乃千載一出，賢人君子所想思而不可得見者也。
信斯武之未喪，膺靈符而在茲。
茲，此也。此，太祖也。論語曰：子畏於匡，曰：文王既沒，文不在茲乎？天之未喪斯文也，匡人其如予何？曹植大魏篇曰：大魏膺靈符，天祿方茲始。春秋孔演圖曰：靈符滋液，以類相感。
降神，謂生聖智也。千載一出，故曰遠期也。毛詩曰：惟嶽降神。桓子新論曰：夫聖人乃千載一出，賢人君子所想思而不可得見者也。
茲，此也。此，太祖也。論語曰：子畏於匡，曰：文王既沒，文不在茲乎？天之未喪斯文也，匡人其如予何？曹植大魏篇曰：大魏膺靈符，天祿方茲始。春秋孔演圖曰：靈符滋液，以類相感。
雖龍飛於文昌，非王心之所怡。
周易曰：飛龍在天，大人造也。東京賦曰：龍飛白水。漢書，文昌宮，一曰上將，二曰次將，三曰貴相。
憤西夏以鞠旅，溯秦川而舉旗。
魏志曰：建安二十四年三月，王自長安出斜谷，劉備固險距守。五月，引軍還長安。陳思王述征賦曰：恨西夏之不綱。毛詩曰：陳師鞠旅。魏明帝自惜薄祐行曰：出身秦川，爰居伊陽。
周易曰：飛龍在天，大人造也。東京賦曰：龍飛白水。漢書，文昌宮，一曰上將，二曰次將，三曰貴相。
魏志曰：建安二十四年三月，王自長安出斜谷，劉備固險距守。五月，引軍還長安。陳思王述征賦曰：恨西夏之不綱。毛詩曰：陳師鞠旅。魏明帝自惜薄祐行曰：出身秦川，爰居伊陽。
*西夏：晉 時指 河西 及 荆 襄 一帶。《南史·宋紀上·武帝》：“ 晉安帝 加九錫策：‘ 劉毅 叛換，負衅 西夏 。’”여기서는 유비를 가리킴
*鞠旅：向軍隊發出出征號令。猶誓師。
毛詩曰：宅是鎬京。答賓戲曰：周望兆勳於渭濱。尚書曰：既克商二年，王有疾不豫，公乃告太王、王季、文王。公歸，王翌日乃瘳。孔安國曰：翌日，明日也。瘳，差也。
魏志曰：建安二十四年十月，還洛陽。東京賦曰：乃反旆而回復。漢書曰：王莽冊命王奇曰：崤、澠之險，東當鄭、衛。新序，大臣曰：洛陽西有崤、澠。思玄賦曰：迴志朅來從玄謀。
*反旆fǎn pèi：出師歸來；回師。《左傳·宣公十二年》：“令尹南轅反旆。”
次洛汭而大漸，指六軍曰念哉。
魏志曰：建安二十五年正月，至洛陽。庚子，王崩。尚書曰：東至於洛汭。大漸，已見上文。尚書曰：帝念哉。
魏志曰：建安二十五年正月，至洛陽。庚子，王崩。尚書曰：東至於洛汭。大漸，已見上文。尚書曰：帝念哉。
*大漸：謂病危。《書·顧命》：“王曰：嗚呼！疾大漸，惟幾。”《列子·力命》：“ 季梁 得病，七日大漸。” 張湛 注：“漸，劇也。”
伊君王之赫奕hè yì，寔終古之所難。
楚辭曰：長無絕兮終古。
威先天而蓋世，力盪海而拔山。
周易曰：先天而天弗違。漢書，項羽歌曰：力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。田邑與馮衍書曰：欲搖太山而盪北海。
厄奚險而弗濟，敵何彊而不殘。每因禍以禔福，亦踐危而必安。
難蜀父老曰：遐邇一體，中外禔福。說文曰：禔，安也，時移切。
迄在茲而蒙昧，慮噤閉而無端。
楚辭曰：口噤閉而不言。噤，巨蔭切。
委軀命以待難，痛沒世而永言。
鶡冠子曰：從祀委命。鵩鳥賦曰：縱軀委命。論語，子曰：君子疾沒世而名不稱焉。
楚辭曰：長無絕兮終古。
周易曰：先天而天弗違。漢書，項羽歌曰：力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。田邑與馮衍書曰：欲搖太山而盪北海。
難蜀父老曰：遐邇一體，中外禔福。說文曰：禔，安也，時移切。
楚辭曰：口噤閉而不言。噤，巨蔭切。
委軀命以待難，痛沒世而永言。
鶡冠子曰：從祀委命。鵩鳥賦曰：縱軀委命。論語，子曰：君子疾沒世而名不稱焉。
*“군자는 죽은 뒤에까지 이름이 알려지지 않는 것을 싫어한다.[君子疾沒世而名不稱焉]” 《論語 衛靈公》
撫四子以深念，循膚體而頹嘆。迨營魄之未離，假餘息乎音翰。
네 아들을 깊은 염려로 어루만지며, 머뭇거리노니 숨이 멎을 듯한데, 아직 혼백이 떠나지 않음에 이르러, 남은 숨을 빌려 유언을 남기노라.
楚辭曰：我營魄而登遐。老子曰：抱一能無離乎？鍾會曰：經護為營，形氣為魄。
執姬女以嚬瘁，指季豹而漼焉。
孟子曰：嚬蹙而言。嚬蹙，謂人頻眉蹙𩕬，憂貌也。漼，泣涕垂貌。
氣衝襟以鳴咽，涕垂睫而汍wán눈물 흐를 환瀾。
楚辭曰：我營魄而登遐。老子曰：抱一能無離乎？鍾會曰：經護為營，形氣為魄。
孟子曰：嚬蹙而言。嚬蹙，謂人頻眉蹙𩕬，憂貌也。漼，泣涕垂貌。
蔡琰詩曰：行路亦嗚咽。桓子新論曰：雍門周以琴見孟嘗君，孟嘗君淚承睫，涕出。漢書，息夫躬絕命辭曰：涕泣流兮雈蘭。臣瓚曰：萑蘭，涕泣闌干也。萑與汍古今字同。
違率土以靖寐，戢彌天乎一棺。
違率土以靖寐，戢彌天乎一棺。
천하통일 어그러져 영원히 잠들고저, 만천하를 한 관 속에 모아 묻노라.
毛詩曰：率土之濱。古詩曰：潛寐黃泉下。毛萇詩傳曰：戢，聚也。彌天，喻志高遠也。尚書五行傳曰：雲起於山，彌於天。淮南子曰：吾死也朽，有一棺之土。
毛詩曰：率土之濱。古詩曰：潛寐黃泉下。毛萇詩傳曰：戢，聚也。彌天，喻志高遠也。尚書五行傳曰：雲起於山，彌於天。淮南子曰：吾死也朽，有一棺之土。
*靖寐：安眠；安息。
咨zī 宏度之峻邈，壯大業之允昌。
周易曰：富有之謂大業。
思居終而卹始，命臨沒而肇揚。
穀梁傳曰：先君有正終，後君有正始也。
援貞咎以惎悔jì 가르칠 기 huǐ，雖在我而不臧。
穀梁傳曰：先君有正終，後君有正始也。
길함과 잘못을 끌어 훈계하노니, 비록 나 잘못함이 있을지라도.
言為履組及分香，令藏衣裘，是引貞吝之道，教為可悔之行也。周易曰：自邑告命，貞吝。毛詩曰：何用不臧。
惜內顧之纏綿，恨末命之微詳。
자잘한 집안일이나 말함을 아까워하고, 유언의 번쇄함을 한하노라.
西京賦曰：嗟內顧之所觀。張堅與任彥昇書曰：纏綿惠好，庶躡高蹤。尚書曰：道揚末命也。
紆廣念於履組，塵清慮於餘香。結遺情之婉孌，何命促而意長！陳法服於帷座，陪窈窕於玉房。
孝經曰：非先王之法服不敢服선왕의 법도에 맞는 옷이 아니면 감히 입지 아니한다。毛詩曰：窈窕淑女。漢書，郊祀歌曰：神之出，排玉房。
西京賦曰：嗟內顧之所觀。張堅與任彥昇書曰：纏綿惠好，庶躡高蹤。尚書曰：道揚末命也。
孝經曰：非先王之法服不敢服선왕의 법도에 맞는 옷이 아니면 감히 입지 아니한다。毛詩曰：窈窕淑女。漢書，郊祀歌曰：神之出，排玉房。
禮記曰：孔子謂盟器者，備物而不可用。說文曰：倡，樂也。謂作伎人也。
家語曰：子貢問居父母之喪，子曰：慼容稱其服。楚辭曰：長太息以掩涕。
*《예기(禮記)》 〈잡기 하(雜記下)〉에는 부모의 상에 대해서 “얼굴빛은 그 심정에 맞도록 하고 슬픈 모습은 그 상복에 맞게 해야 한다.〔顔色稱其情 戚容稱其服〕
物無微而不存，體無惠而不亡。
쓰던 물건 귀하건만 남아있는 것 없고, 몸은 소중하건만 죽지 않음이 없네.
言服玩雖微而必存，儀形無善而必逝。言物在而人亡也。家語，孔子謂哀公曰：君入廟，仰視榱桷，俯察机筵，其器皆存而不睹人，君以此思哀，則意可知矣。
庶聖靈之響像，想幽神之復光。
響像，音影之異名。魯靈光殿賦曰：忽縹緲以響像。孫卿子曰：下和上譬響之應聲，影之像形。
茍形聲之翳沒，雖音景其必藏。
音以應聲，景以隨形；形聲咸已翳沒，影響故亦必藏也。鶡冠子曰：景則隨形，響則應聲也。
徽清絃而獨奏，進脯糒而誰嘗？悼繐帳之冥漠，怨西陵之茫茫。
毛詩曰：宅殷土茫茫。
登爵臺而群悲，眝zhù 바라볼 저美目其何望？
言服玩雖微而必存，儀形無善而必逝。言物在而人亡也。家語，孔子謂哀公曰：君入廟，仰視榱桷，俯察机筵，其器皆存而不睹人，君以此思哀，則意可知矣。
庶聖靈之響像，想幽神之復光。
響像，音影之異名。魯靈光殿賦曰：忽縹緲以響像。孫卿子曰：下和上譬響之應聲，影之像形。
音以應聲，景以隨形；形聲咸已翳沒，影響故亦必藏也。鶡冠子曰：景則隨形，響則應聲也。
毛詩曰：宅殷土茫茫。
字林曰：眝，長眙也。博雅曰：眝，視也。眝與貯同。毛詩曰：美目盻兮。
既晞古以遺累，信簡禮而薄葬。
禮繁則易亂，厚葬則傷生，能遵簡薄，所以遺累。詩緯曰：齊數好道，廢義簡禮。宋均曰：簡，猶闕也。漢書，劉向曰：賢臣孝子，亦命順意而薄葬。史記曰：因其俗，簡其禮也。
言裘紱輕微何所有，而空貽塵謗而及後王。
言情茍存乎大戀，雖復上聖亦不能忘，故可嗟也。
覽見遺籍以慷慨，獻茲文而悽傷。
